中國13件禁止出國展出的國寶級文物

北朝紅地雲珠日天錦 青海省考古研究所

北朝

長48、寬28厘米。

錦幡殘片，組織為1：1平紋經錦/圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，並織有「去」、「昌」等文字。

此織物帶有濃郁的異域風格，十分珍貴。

1983年青海省都蘭縣熱水鄉血渭吐番墓出土。

西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》紙本 寧夏區考古研究所

西夏

出土經書共九冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側貼有刻印的長條書籤，書名外環以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側另背一紙，有的紙為佛經廢頁，背時字面向內。

全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0 厘米，四界有子母欄，欄距上下 23.5 厘米，無界格，半面左右 15.2 厘米。

版心寬 1.2 厘米，無象鼻、魚尾。

上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。

每半面十行，每行二十二字，每字大小 1 厘米左右。

通篇字體繁複、周正、秀美。

包括《吉祥遍至口和本續》等四種經文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書籤，首頁載有「集經」、「藏譯」、「番譯」者的名字。

共有9冊，達10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經。

該經書的內容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態不一、欄線及版心行線漏排、省排、經名簡稱和頁碼用字混亂、有錯排、漏排、數字倒置等活字版印本特徵，因此這部 1991 年出土的西夏文佛經是迄今世界上發現的最早的木活字版印本，它的發現將木活字的發明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術具有重大價值。

這是藏傳佛教經典的西夏文譯本，也是現在世界上最早的木活字版印本之一。

1991年寧夏回族自治區賀蘭縣拜寺溝方塔出土。

南朝竹林七賢和榮啟期磚印模畫 南京博物院

南朝

長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土時分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。

這幅磚畫純熟地發揮了線條的表現能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特徵鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現了對稱美學。

魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風流名士，因不滿暴政，乃逍遙山林，談玄醉酒，長歌當哭，不與統治者合作，世稱「竹林七賢」。

嵇康為「七賢」之首，他是一個非常豁達而有文采的人物，文獻中記載他「博綜伎藝，於絲竹特妙」且常「彈琴詠詩，自足於懷」。

阮籍則是一個不拘小節，活得很瀟洒滋潤的人，他好飲酒，且「嗜酒能嘯」，這個「嘯」，就是我們今天所說的把手指放在嘴裡吹口哨。

《世說新語》說他酒後縱興「長嘯」，且「韻響嘹亮」，所以，在「七賢」之中，有「嵇琴阮嘯」之說。

山濤也極能飲酒，《山濤傳》中有其「飲酒至入斗方醉」的記錄。

王戎則是一位為人任率，不修威儀，善發談端的人物。

向秀文儒，文獻記其「雅好老莊之學，莊周著內外數十篇……秀乃為之隱解，讀之者超然心悟，莫不自足一時也」，看來是個十足的道學家。

劉伶也好酒，且嗜酒如命，「止則操卮執觚，動則契盍提壺」，大杯小盅，來者不辭。

阮咸通音律，善彈琵琶，當然，這裡的「琵琶」不是我們現在所見的琵琶，而是一種被稱為「阮」的彈撥樂器，相傳這種樂器就是由阮咸發明，在許多地方劇種的演出中，我們都可以看到這種樂器。

由於「七賢」在當時熱衷於清談和玄學，崇尚空靈之道，而玄學中又摻雜了許多「怡悅情性」「自我陶冶」「洗心養身」「自喻適志」的道教因素，頗受知識分子的喜好，「七賢」談吐不俗，洒脫倜儻的人生觀亦博得了知識分子的讚賞，久之，便形成了所謂的「魏晉風度」，「七賢」成了魏晉風度的代表人物。

圖中的榮啟期是春秋時代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫在一起，榮啟期則是早於「七賢」許多年的春秋時期人物，由於榮啟期的性格和「七賢」極為相似，又被時人譽為「高士」，所以，磚畫中安排榮啟期和「七賢」在一起，除了繪畫構圖上對稱的需要外，榮啟期更有為「七賢」之楷模的寓意。

1960年4月在江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土。

西漢馬王堆一號墓木棺槨湖南省博物館

雲虛紋是漢代盛行的一項繪畫內容，漆器雲虛紋畫延續了差不多一千年，直到隋代還有這種漆器裝飾畫。

朱地彩繪棺

西漢（公元前206—公元25年）

1972年長沙馬王堆一號漢墓出土

長230厘米，寬92厘米，通高89厘米

朱地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，棺為梓木，通體內外髹朱漆。

外壁在朱漆上用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，繪出龍虎相鬥、雙鹿騰雲、雙龍穿壁，以及仙人、雲氣、仙鹿等，整幅畫面充滿海外仙山與神仙洞府神迷迷離的氣氛，並以此表達吉祥升仙的主題。

黑地彩繪棺

西漢（公元前206—公元25年）

1972年長沙馬王堆一號漢墓出土

長2.56米，寬1.18米，通高1.14米

黑地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第二層，棺為梓木材質。

棺內塗朱漆，右側板內壁中上部的朱漆面上，有黑漆勾出的奔馬和人，筆畫草率，勉強成形。

棺的外表，以黑漆為地，彩繪奔放的流雲，以及仙人、神怪、禽獸，構成一個奇幻的仙境。

雲紋的輪廓線顯著高起，這是漢代新興的堆漆裝飾技法，立體感強，具有浮雕的藝術效果。

仙人遊樂、騎鶴持棗、怪神狩獵……好一個「上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗」的世外桃源，其為棺右側場面。

這是一幅幅多麼神奇的畫面！雲氣紋是戰國時興盛起的一種漆器裝飾題材，到漢代，雲氣紋得到了更大的張揚。

漢人好神仙，雲氣紋中加畫各種獸、神禽和神仙，構成了一種稱為「雲虛紋」的新紋飾，組成寓意吉祥如意、辟除邪厲的圖案，為漢初漆器上的主體紋飾。

雲虛紋漆畫其實是人們幻想中的仙境，它被描繪得美妙神奇。

那一朵朵雲彩猶如行雲流水，一百多個神仙栩栩如生，一組組怪獸形態生動，隨著急速迴轉的流雲翩翩起舞，它所展示的不正是可以使你直接感觸到漢代文明古國的心靈歷史麼？深厚的文化內涵在這裡凝聚與積澱下來，傳留和感染著人們的思想與情緒。

雲虛紋是《後漢書》記載漆器紋飾的一個名稱，即指雲氣紋中加畫神獸的一種紋飾。

《漢書·郊祀志》：「鍾虛銅人皆生毛＂。

原註：「 虛，神獸也」。

《後漢書·輿服志》載：太皇太后車「雲虛紋畫車 」、雲虛紋有時簡稱虛紋（古字「 虛」、「虛」相通）。

雲虛紋中最多的是一種長鹿角的神獸，它大概是漢人常提到的名為＂虛＂的神獸。

漢代銅鏡銘文說虛是一種能＂辟邪除凶＂、「辟不祥」、「延年益壽」、「長樂萬世」的神獸。

所以，它被人們視作吉祥物，畫在生養死葬的各種器物上，以保佑生者和死者，使他們平安、吉祥如意。

錦飾內棺

西漢（公元前206—公元25年）

1972年長沙馬王堆一號漢墓出土

長202厘米，寬69厘米，通高63厘米

錦飾內棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第四層，棺內修朱漆，棺外髹黑漆。

蓋棺之後，在黑漆層外面，橫纏了兩道寬12厘米的帛束，每道六七層。

然後在棺的蓋板和四壁板上，分別粘貼一層帶菱形勾連紋的貼毛錦。

壁板外所貼菱花貼毛錦的周邊，又加飾一條寬12厘米的鋪絨繡錦，中間又橫貼一道，即貼成「日」字形。

過去在長沙地取得戰國墓中，曾發現保存完整的帶束木棺，但棺外貼絲織品作裝飾的現象，還是首次發現，具有非常珍貴的價值。

西漢馬王堆一號墓T型帛畫湖南省博物館

西漢

出殯時張舉的一種銘旌，長205厘米，上端寬92厘米，製作精美、色彩鮮艷、線條流暢，充分反映了漢初繪畫藝術的風格和成就，而且以神話與現實、想像與寫實交織而成的詭異絢爛場景為構圖，極具文化內涵，為我國現存最早的描寫西漢當時現實生活的大型作品。

1972年湖南長沙馬王堆1號幕出土。

戰國人物御龍帛畫 湖南省博物館

人物御龍帛畫

戰國中期晚段。

長37.5厘米，寬28厘米。

畫幅出土時平放在槨蓋板興棺材之間，應是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。

描繪巫師乘龍升天的情景。

巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執僵繩，神情瀟洒地駕馭巨龍。

龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。

龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。

帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現巫師乘龍飛升的動勢。

正中是一位有鬍鬚的男子，側身直立，手執韁繩，駕馭一條巨龍。

龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。

在龍尾上站著一隻鶴，圓目長啄，昂首仰天。

人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風拂動。

畫幅左下角為鯉魚。

人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。

整個畫面呈行進狀，充滿了動感。

這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平塗，人物則略施彩色。

畫面布局精當，比例準確。

線條流暢，想像豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。

畫中人物比例相當準確，使用單線勾勒和平塗於渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。

人物略施彩色、龍、鶴、輿蓋基本上用白描。

畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發現用此畫法的最早作品。

1973年在湖南省長沙市子-彈庫一號墓出土。

戰國龍鳳帛畫——湖南省博物館

人物龍鳳帛畫

戰國中期晚段。

長31厘米，寬22.5厘米。

中國古代稱絹為帛，把繪在絹上的畫叫[帛畫]。

此畫以墨勾勒，線條流暢，畫面內容富有想像力，會有彎月狀的舟，舟上立一側身女子，左上方繪一扶搖直上的龍和展翅欲飛的鳳凰。

由於此畫為銘旌，畫意是反映墓主人靈魂升天。

此畫是中國目前保存年代最早的人物絹畫，在中國美術史上具有重要藝術價值。

1949年，在長沙東南郊楚墓出土。

西漢直裾素紗禪衣——湖南省博物館

直裾素紗褝衣

國寶欣賞：華梅（華夏五千年不能不知道叢書-11-工巧集作者）

這是一件極輕極薄的衣服，看上去薄如蟬翼，緲若雲煙。

稱一稱，僅重48棵。

假如能除去邊緣厚重的部位，那實際上紗的重量，一平方米只有12-13克。

衣服總長160厘米，袖子通長195厘米，也是一件頗為可觀的大袖寬衣了。

它之所以被稱為褝衣，主要是因為古代將不掛襯裡的衣服都歸為這一類。

這種不施花紋的素紗褝衣多是為了罩在錦衣的外面，可能會使衣裝越發顯得優雅、含蓄。

錦衣的鮮艷被虛去一層，看起來深奧玄妙、意蘊幽邃。

在陸海兩條絲綢之路上，有關中國絲綢輕盈菲薄的實物和傳說，曾使各國友人打開眼界。

古代阿拉伯一本遊記中記述過這樣一個有趣的故事，說是有位阿拉伯商人拜見中國官員時，看到中國官員衣服里透出胸前一顆黑痣而驚訝，當中國官員將五層衣服逐一撩開以後，商人簡直驚呆了。

五層衣下竟能透出黑痣，這似乎有些不可思議，但是當我們看到漢代素紗褝衣後，還有什麼可懷疑的呢？唯一的即是讚嘆古人那精妙絕倫的技藝了，當然這裡還包括發現並使用的原料--絲。

不少國家將中國稱為「賽里斯」，即希臘語中絲的意思，並加以延伸。

由於絕大多數民眾並沒有真正見到中國人，於是在絲綢的感召下便傳說賽里斯人如何高、如何重，而賽里斯是長在樹上需要用梳子梳理成捆的等等，足可見到中國絲綢在國際上的影響。

西漢 劉勝金縷玉衣——河北省博物館

劉勝金縷玉衣

西漢

通長188厘米。

玉片有綠色、灰白色、淡黃褐色等。

共二千四百九十八塊，金絲重1.1千克。

用金絲將玉片編綴成人形，頭部由頭罩、臉蓋組成，上身由前後衣片、左右袖筒及左右手套組成，下身由左右褲筒及左右足套組成，皆能分開。

玉衣內頭部有玉眼蓋、鼻塞、耳埂⒖詁H，下腹部有生殖器罩盒和肛門塞。

周緣以紅色織物鎖邊，褲筒處裹以鐵條鎖邊，使其加固成型，臉蓋上刻劃眼、鼻、嘴形，胸背部寬闊，臀腹部鼓突，似人之體型。

是漢代皇帝和高級貴族的殮服，按等級分為金縷、銀縷、銅縷三等。

皇帝的玉衣用金縷。

中山靖王劉勝是諸侯王，也服用了金縷玉衣。

出土時，衣內僅見幾枚牙齒琺瑯外殼和一些粉末狀骨渣。

故玉衣和九竅塞並未能保存屍體不朽。

1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。

劉勝，漢景帝劉啟的庶子，漢武帝劉徹的異母兄長。

公元前154年，漢景帝劉啟封劉勝為第一代中山靖王。

周長山：「據史書記載，劉勝「樂酒好內」。

「子女百二十餘人」

北耳室出土的十幾個大酒缸成了劉勝「樂酒」的最好佐證。

經估算，這些酒缸總共可儲存幾千斤酒。

看來，劉勝不僅樂酒，而且很可能還是海量

不僅如此，整個墓室中出土最多的就是酒器。

玉在中國已有近萬年的歷史。

到了漢代，人們不僅把玉作為財富和權力的象徵，還堅信以玉護身，能使屍體保持不腐爛。

漢代的君王以及貴族死後不光口含寶珠，下枕玉璧，還用玉片和金絲連綴而成的葬服從頭包到腳，這就是人們所說的金縷玉衣，史書中也叫「金縷玉柙」。

金縷玉衣在戰國末期大概就有了雛形。

用的金絲一般長4－5厘米，最細的金絲直徑只有0.08毫米，只相當於一根頭髮絲的細度，分布在手套各處。

按照現在的工藝水平推算，西漢時代製作這樣一件玉衣，一名熟練的玉器工人大概要耗費十餘年的時間才能完成。

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