沉睡兩千年的馬王堆帛畫，竟是西漢先民的「招魂衣」

館藏珍品

這是一幅沉睡了兩千年的古畫，直到1971年的那一次軍區醫院的地下施工，它才與其主人重見天日，帶我們進入兩千年前西漢時期古人的生死世界。

它就是著名的馬王堆一號墓帛畫。

準確地講，在此畫誕生時，「世界」一詞尚未誕生，在佛教傳入中國前，古人的生死觀與後世截然不同，而這一幅帛畫正可以帶領我們進入這塊遠去的秘境。

馬王堆一號漢墓帛畫

上寬92cm，下寬47.7cm，全長205cm，為T 字形

年代：西漢 材質：帛

湖南省博物館藏

浪漫期盼，古人心中的天地人間

在上世紀70 年代初挖掘的馬王堆漢墓中，一共出土了5 幅帛畫，而其中一號墓出土的這幅帛畫最為精美、人物描繪最為精細，它是長沙國丞相軑侯利蒼之妻——辛追的陪葬品，畫中描繪的眾多祥瑞圖像構築起了一幅如夢如幻的極樂世界景象。

帛是一種白色的絲織品，在紙張尚未發明之前，作為一種昂貴的材料用於書寫、繪畫。

據說，帛畫興起於戰國中期的楚國，至西漢發展到頂峰，東漢後逐漸退出歷史舞台。

在馬王堆漢墓帛畫出土之前，長沙已有《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》等東周時期的帛畫出土，從藝術風格上看，馬王堆漢墓的帛畫繼承並發展了楚國帛畫，這也是漢初中原文化與楚國文化碰撞交融的體現。

此幅帛畫全長達兩米，呈T 字形，四角還綴有飄帶。

畫面內容從上至下可分為天界、人世、地府三大部分。

畫的左上部有內立金烏的太陽, 它的下方是翼龍、扶桑和8 個較小的紅圓點, 與古代十日神話接近；相對的右上部描繪了一女子飛翔仰身擎托一彎新月，月牙拱圍著蟾蜍與玉兔，其下有翼龍與雲氣，應是墓主人升天景象；人首蛇身像下方有騎獸怪物與懸鐸，鐸下並立對稱的門狀物，兩豹攀騰其上，兩人拱手對坐，描繪的天門之景。

帛畫正中央是人間部分，以一玉璧為界劃分為上下兩層，上層描繪墓主人的升天景象，下層是家人對墓主人的祭祀。

華蓋與翼鳥之下，墓主人辛追拄杖而立。

她衣著華麗，體態豐滿，頭向前傾，背微駝曲，動作莊重緩慢，貴婦氣質油然而生。

在她前方，有兩名頭戴長冠的男子，似在跪獻寶物；後有三名婢女躬身送別。

墓主人面向西方，古人認為天上仙境是在西方，也就是西天，西天是永恆的極樂世界。

墓主人朝西行走，就是踏上了通天之道。

在這些人物的腳下，是一塊白色的平台，平台的側面飾以勾連雷紋。

平台之下，斜置一個劃分成十六個的方板，板的兩側各有一隻赤色的斑豹立於龍身之上。

而玉璧上則纏繞兩條巨龍，龍首向上，呈上升之狀，似寓意即將帶墓主人升入上方的夢幻天國。

穿壁巨龍之下，彩帛帳幔被人首鳥身的瑞獸拉起，分飄左右。

彩帛下方懸垂一枚玉磬，其下可見的家人在設案祭祀。

他們神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的仙逝。

而帶領墓主人徐徐升起的雙龍上方，是帛畫的上方，它們將帶領她進入一個如夢似幻的天界，這一部分也正好是畫面最寬闊的部分。

正中上方是一個披髮的人身蛇尾天神，一條長尾自環於周圍。

對於這位天神，一說她為中國神話中補天造人的女媧娘娘；一說她是《楚辭·天問》和《山海經·大荒北經》中提到的「視為晝，眠為夜」的大神燭龍。

總之，她代表著絕對的神聖和威嚴，主宰著天界的秩序。

人身蛇尾天神的左右分別對應一輪紅日與彎月，契合中國傳統的陰陽相對，日中繪一黑鳥，應為上古傳說中的太陽神金烏；而月中繪蟾蜍和玉兔，蟾蜍口中含著一棵仙草。

屈原寫的《楚辭·天問》中有「顧菟在腹」的說法，兩者均被古人認為是居住在月宮中的神。

在日月的下方各有一條呈倒「S」形的臥龍。

臥龍的龍頭下方各有一隻騎獸怪物，騎獸怪物的下方還有一道天門，兩個守門人拱手對坐，似在迎接升天之人的到來。

天門抱框各有一隻虎豹攀援其上，這些事物都是彰顯了天界的威嚴和神聖。

而天神身邊還環繞五隻引頸齊鳴的仙鶴和天神正下方兩隻仙鶴欲銜的鈴鐸，襯托出天界的安樂祥和。

中段的華蓋與翼鳥之下，是一位拄杖緩行的老婦人側面像，其前有兩人跪迎，後有3個侍女隨從，根據服飾、髮飾特點, 並對照出土的女屍，可能是墓主人形象。

下方有兩條穿璧相環的長龍，玉璧上下有對稱的豹與人首鳥身像，玉璧繫著張揚的帷幔和大塊玉璜；玉璜之下是擺著鼎、壺和成疊耳杯的場面，兩側共有7 人佇立, 是為祭祀墓主而設的供筵。

帛畫的最下方就是地府的部分，主體描繪了一個赤身裸體的地神—鯀（gǔn）。

鯀是大禹的父親，因為治水不利，死後被罰去做托舉大地的勞役。

畫面中的他雙手托舉著大地，胯下騎蛇，腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩住興風作浪的鰲魚，制止地震山崩的發生。

地府中更有面目猙獰的怪狗和馱著貓頭鷹的水龜，它們雖不吉利，卻能鎮壓地府中的妖魔不去侵擾老太太的亡靈。

此處的龜、蛇、鰲魚等水族動物，實際上是表示此為「水府」，即所謂「黃泉」「九泉」的陰間。

下段由站在互繞的兩條巨鯨上的裸身力士擎托著, 長蛇、大龜、鴟、羊狀怪獸分布周圍。

招魂復魄，引領死者升天成仙

描繪了一幅如此恢弘浩大景象的帛畫用於陪葬，究竟有何用處呢？

從資料上來看，該畫在出土時覆蓋在辛追內棺上的。

專家從馬王堆漢墓出土的遣冊（古人在喪葬活動中記錄隨葬物品的清單）得知，這幅帛畫名為「非衣」，「 非」即「飛」，漢代人認為人死後，如果靈魂能飛上天去，就可以成仙。

而漢代貴族除了流行厚葬以外，還痴迷於長生不老與修道成仙。

故而他們熱衷於期盼自己死後能得以升入天界為仙。

古人認為人死後，附在人身的魂魄要與屍體離散。

離散以後，成了野鬼，便享受不到後人的祭祀，還會驚擾後人。

因此，必須想方設法使離散的魂魄能夠回來附於屍體，入葬墓內，葬制上叫做招魂復魄。

史料載，周代時就有這種儀式，人去世後，其親屬要手拿死者的衣服從前方升屋去招魂，以期死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服覆在死者的身上。

大概在戰國時期，這種招魂衣演變為帛縷製成的幡物。

我們可稱其為旌幡、銘旌。

這些幡物上面畫有墓主人的形象，以便遊魂識別。

當時使用非衣，可能有兩種意思：一是「招魂安息」， 一是「引魂升天」 。

停靈家中時，將其豎於柩前，用以招魂歸來。

出葬時，則由專人舉著走在隊伍的最前面，用以引魂升天。

馬王堆一號漢墓帛畫（局部）

無價國寶，融極高藝術與歷史價值於一身

此外，這幅帛畫還在美術史上填補了漢代繪畫的空白，在上古時期，由於紙張尚未發明，繪畫藝術多以絲織品為媒介，但絲織品因年代久遠，極難保存，對於漢代繪畫藝術的了解只能依賴於墓葬出土文物。

雖然漢代墓葬有大量畫像石、畫像磚出土，從中也可以窺探出漢代社會的方方面面，但由於題材所限，畫面形象多簡練、粗拙，無法反映漢代繪畫的真實水平，因而此幅帛畫是為數不多可供研究的漢代人物繪畫的實材，具有很高的藝術價值。

從畫面上看，物象的描繪多以線描勾勒，在著色上採用平塗、渲染等手法。

畫面以朱紅、土紅、暖褐為基調，再間以石青、藤黃、白粉等色彩豐富畫面。

產生了詭異、華麗、熱烈的效果。

畫面多以柔美流暢的線條表現人物瑞獸，營造飄逸、靈動的氣氛。

在構圖上採用對稱手法，但又不拘泥於此，以靈活多變的處理打破畫面的呆板，如日月相對的不規則，墓主人的面朝向，以及巨龍在細節上的迥異等，使畫面的平衡恰到好處。

從帛畫上，還反映了大量的中國古代神話和傳說，從中可以了解當時人們的宇宙觀和生命觀。

日月同輝，天神居中，通過天界、人間、地府三個空間的展示墓主人「由生入死」的過程，反映了當時現實活中的人們對於死後未知世界的想像和生命觀。

總之，這幅帛畫具有著很高的藝術價值和歷史文化價值，是當之無愧的國寶。

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|編：雨葭

|圖文：雨田

|聲明：本文純屬個人觀點，轉載請註明出處

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