中國六十四件禁止出國文物大盤點（四）

銅屏風構件5件

朱雀屏風銅頂飾

西漢。

立於屏風兩側轉角的頂上。

朱雀頂上有管狀的插座，是用來插雉雞羽毛的。

朱雀昂首展翅，佇立在方座之上，全高26.4cm，雙翅距24.5cm。

其通體鎏金，自頸以下及雙翅遍刻鱗片狀羽飾，方座四面飾有火焰形紋。

朱雀為漢代四神之一，主南方，以朱雀作頂飾也反映了這一時期思想觀念。

現藏於：廣州西漢南越王博物館

雙面獸首屏風銅頂飾

西漢。

高16.7，寬56.3，厚4cm，兩面造型一致，為雙面獸形。

雙目圓突，高鼻，張口露齒，狀若微笑。

頭頂出雙角，兩眉和耳後鬢髮飄向兩邊，如三束飄帶相互絞纏，正中和兩側各伸出一根圓管形插座，插入雉羽為飾。

下鄂兩側伸出插榫，以固插在屏風頂橫枋上。

整器通體鎏金，獸面頂的雙角、眉毛、捲雲紋均用黑漆勾勒輪廓線，管壁上刻有順序數目。

現藏於：廣州西漢南越王博物館 。

人操蛇屏風銅托座

西漢。

通高31.5、橫長15.8cm。

結構分上下兩部分：上半部為兩個大小相同的扁長方套筒組成的活頁，可作90度展開，為屏風右翼障的下轉角構件。

下半部為力士托座，取自「越人操蛇」的傳說。

力士身著右衽褐衣，短褲，跣足。

兩眼圓瞪，眼珠外突，口咬一兩頭蛇。

雙手操蛇，雙足跪坐夾蛇，五條蛇相互絞纏，玲瓏通透。

是兩千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再現。

原通體鎏金，並有黑漆繪線，現僅留斑點。

現藏於：廣州西漢南越王博物館 。

蛇紋屏風銅托座

西漢。

高23.4、長46.45、寬29.4cm。

是屏風正間兩邊的托座。

由兩部分組成：一是套筒，如「之」字形，用來套入屏風的柱、枋；二是支托，由三條相互絞纏的蛇組成，蛇體正中兩面各伸出一個，以保持屏風的平穩。

蛇是古代越人崇拜的圖騰，由此可見這是一件有地方特色的器物。

現藏於：廣州西漢南越王博物館 。

蟠龍屏風銅托座（一對）

蟠龍屏風銅托座（一對）

西漢。

通高33.5、通長27.3cm。

是屏風兩邊屏障下的托座，原有鎏金。

半蹲在托座上的蟠龍，昂首曲體盤尾，四足踏在由兩條蛇構合成的一個支座上。

兩蛇各卷纏一隻青蛙。

蛙張口暴目，力圖掙脫狀。

龍口大張，口內有一隻兩前肢攫住龍的口緣，頭向前伸，好像逃脫了惡蛇的侵襲，得到龍的保護，狀態安詳。

此將龍、蛇、蛙三者結合一起，是一件極具造型藝術之美的文物精品。

蛇、蛙曾是古越人的圖騰，而龍是中原人崇拜的四神之一，蛇纏青蛙，龍踩住蛇保護青蛙，似乎在講述某個傳說中的圖騰神話故事。

現藏於：廣州西漢南越王博物館 。

角形玉杯

西漢。

通長18.4厘米，口徑5.8—6.7cm，口沿上微殘，青玉質，半透明，局部有紅褐色浸斑。

仿犀牛角形，中空。

口呈橢圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏於器身下部。

紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向後展開，紋飾繞著器身迴環卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底成為圓雕。

在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補白。

一夔龍纏繞器身，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術為一體,是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史是占絕對重要的地位。

漢代之絕品1983年西漢南越王墓出土。

現藏於：廣州南越王墓博物館。

人物御龍帛畫

戰國中期晚段。

長37.5厘米，寬28厘米。

畫幅出土時平放在槨蓋板興棺材之間，應是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。

描繪巫師乘龍升天的情景。

巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執僵繩，神情瀟洒地駕馭巨龍。

龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。

龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。

帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現巫師乘龍飛升的動勢。

正中是一位有鬍鬚的男子，側身直立，手執韁繩，駕馭一條巨龍。

龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。

在龍尾上站著一隻鶴，圓目長啄，昂首仰天。

人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風拂動。

畫幅左下角為鯉魚。

人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。

整個畫面呈行進狀，充滿了動感。

這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平塗，人物則略施彩色。

畫面布局精當，比例準確。

線條流暢，想像豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。

畫中人物比例相當準確，使用單線勾勒和平塗於渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。

人物略施彩色、龍、鶴、輿蓋基本上用白描。

畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發現用此畫法的最早作品。

1973年在湖南省長沙市子彈庫一號墓出土。

現藏於：湖南省博物館。

人物龍鳳帛畫

戰國中期晚段。

長31厘米，寬22.5厘米。

帛畫呈長方形，質為深褐色平紋絹，用墨繪成，兼用白粉，但多脫落，以寫意手法繪人物及龍鳳。

。

畫的主體為一婦女，身著繡有雲紋的廣袖長袍，腰束寬頻，下擺前後分張，像倒懸的牽牛花，雙手合掌，作祈禱之狀。

婦女站在一彎月形物之上，應即表示立於龍船之上。

婦女姝上方有一夔一鳳。

鳳鳥昂首展翅，一足前伸，一足後伸，尾瓴上卷到頭部上方，現得強健有力。

鳳鳥前方有一豎垂的龍，一足前伸，另一足已不甚清，尾部捲曲。

1949年，在長沙東南郊楚墓出土。

現藏於：湖南省博物館 。

直裾素紗禪衣

　西漢。

交領、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術之高超，真是天工巧奪。

1972年湖南長沙馬王堆1號幕出土。

現藏於：湖南省博物館。

馬王堆一號墓T型帛畫

西漢。

出殯時張舉的一種銘旌，長205厘米，上端寬92厘米，製作精美、色彩鮮艷、線條流暢，充分反映了漢初繪畫藝術的風格和成就，而且以神話與現實、想像與寫實交織而成的詭異絢爛場景為構圖，極具文化內涵，為我國現存最早的描寫西漢當時現實生活的大型作品。

1972年湖南長沙馬王堆1號幕出土。

現藏於：湖南省博物館。

紅地雲珠日天錦

北朝。

長48、寬28厘米。

錦幡殘片，組織為1：1平紋經錦/圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，並織有「去」、「昌」等文字。

此織物帶有濃郁的異域風格，十分珍貴。

1983年青海省都蘭縣熱水鄉血渭吐番墓出土。

現藏於：青海省文物考古研究所。

西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》紙本

西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》紙本

西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》紙本

西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》紙本

西夏。

出土經書共九冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側貼有刻印的長條書籤，書名外環以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側另背一紙，有的紙為佛經廢頁，背時字面向內。

全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0 厘米，四界有子母欄，欄距上下 23.5 厘米，無界格，半面左右 15.2 厘米。

版心寬 1.2 厘米，無象鼻、魚尾。

上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。

每半面十行，每行二十二字，每字大小 1 厘米左右。

通篇字體繁複、周正、秀美。

包括《吉祥遍至口和本續》等四種經文，白麻紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書籤，首頁載有「集經」、「藏譯」、「番譯」者的名字。

共有9冊，達10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經。

該經書的內容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態不一、欄線及版心行線漏排、省排、經名簡稱和頁碼用字混亂、有錯排、漏排、數字倒置等活字版印本特徵，因此這部 1991 年出土的西夏文佛經是迄今世界上發現的最早的木活字版印本，它的發現將木活字的發明和使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術具有重大價值。

這是藏傳佛教經典的西夏文譯本，也是現在世界上最早的木活字版印本之一。

1991年寧夏回族自治區賀蘭縣拜寺溝方塔出土。

現藏於：寧夏回族自治區文物考古研究所。

青花釉里紅樓閣式穀倉

青花釉里紅樓閣式穀倉

元代。

通高29.5cm，橫寬20.5cm。

倉樓為亭式重檐，瓦由釉里紅點彩串珠組成，飛檐、朱棟、雕欄，造型別致，華貴絢麗，充分體現了江南木構建築的特色。

脊吻塑雙獅頭，四角飾捲雲，重脊中部各飾一朵雲紋，正脊中部飾以帶葉仰蓮，上置扁平形矛頭。

倉樓系活動式裝置，中有子母口覆蓋於倉上，四立面下視均為四柱三間，倉樓內置寶座。

正中後，以串珠組成「十」形鏤孔圖案，與前樓相通。

兩旁有亭樓，底層前後均為兩柱夾倉。

插板式活動倉門兩側用青料書直行楷書七言句對聯，右聯為「禾黍豐而倉廩實」，左聯為「子孫盛而福祿崇」，橫披「南山寶象壯五穀之倉」。

後面柱間空檔為墓銘，青料直行楷書，計12行，159字。

左右亭正面牆各用紅料楷書「五穀倉所」與「凌氏墓用」字。

瓷匠把青白釉、紅釉、褐釉、釉里紅和釉下彩青花集中於穀倉之上，瓦壠欗杆均以串珠紋組成。

樓閣及兩側亭樓上塑有10個優伶，有的手執掌扇，有的懷抱琵琶，有的吹簫弄笛，有的甩袖起舞。

上下左右有人物十八個，姿態各異。

色澤絢麗，造型奇特，精絕無雙。

1974年江西省景德鎮出土。

現藏於：江西省博物院。

《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫

《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫

《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫

　南朝。

長２４４厘米，寬８８厘米，由３００多塊古墓磚組成，出土時分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。

這幅磚畫純熟地發揮了線條的表現能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特徵鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現了對稱美學。

魏晉間以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風流名士，因不滿暴政，乃逍遙山林，談玄醉酒，長歌當哭，不與統治者合作，世稱「竹林七賢」。

嵇康為「七賢」之首，他是一個非常豁達而有文采的人物，文獻中記載他「博綜伎藝，於絲竹特妙」且常「彈琴詠詩，自足於懷」。

阮籍則是一個不拘小節，活得很瀟洒滋潤的人，他好飲酒，且「嗜酒能嘯」，這個「嘯」，就是我們今天所說的把手指放在嘴裡吹口哨。

《世說新語》說他酒後縱興「長嘯」，且「韻響嘹亮」，所以，在「七賢」之中，有「嵇琴阮嘯」之說。

山濤也極能飲酒，《山濤傳》中有其「飲酒至入斗方醉」的記錄。

王戎則是一位為人任率，不修威儀，善發談端的人物。

向秀文儒，文獻記其「雅好老莊之學，莊周著內外數十篇……秀乃為之隱解，讀之者超然心悟，莫不自足一時也」，看來是個十足的道學家。

劉伶也好酒，且嗜酒如命，「止則操卮執觚，動則契盍提壺」，大杯小盅，來者不辭。

阮咸通音律，善彈琵琶，當然，這裡的「琵琶」不是我們現在所見的琵琶，而是一種被稱為「阮」的彈撥樂器，相傳這種樂器就是由阮咸發明，在許多地方劇種的演出中，我們都可以看到這種樂器。

由於「七賢」在當時熱衷於清談和玄學，崇尚空靈之道，而玄學中又摻雜了許多「怡悅情性」「自我陶冶」「洗心養身」「自喻適志」的道教因素，頗受知識分子的喜好，「七賢」談吐不俗，洒脫倜儻的人生觀亦博得了知識分子的讚賞，久之，便形成了所謂的「魏晉風度」，「七賢」成了魏晉風度的代表人物。

圖中的榮啟期是春秋時代的名士，他與七賢有共同之處，故被畫在一起，榮啟期則是早於「七賢」許多年的春秋時期人物，由於榮啟期的性格和「七賢」極為相似，又被時人譽為「高士」，所以，磚畫中安排榮啟期和「七賢」在一起，除了繪畫構圖上對稱的需要外，榮啟期更有為「七賢」之楷模的寓意。

1960年4月在江蘇省南京市西善橋南朝墓葬出土。

現藏於：南京博物院。

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