鬼神文化觀念在商代玉器中的體現

1，商代玉器的簡述

1.1商代的時間維度商代的存續時間，在歷史學與考古學界至今仍存在爭議。

當前普遍流行的有兩種說法。

一是中國大陸通過「夏商周斷代工程」，將商代的起止年限定為約公元前1600年至公元前1046年；二是港澳台及海外漢學家，根據北宋邵雍所著《皇極經世》，將商代起止年限定為公元前1766年至公元前1122年。

本篇報告暫以中國大陸流行說法為準。

1.2商代考古學文化的分期

關於商代考古學文化的分期，不同的學者不同的看法，本報告僅列出兩種觀點進行參考。

在較早的時候，曲石認為，商代的考古學文化「可分為早、中、晚三期」①。

早期以二里頭遺址三、四期文化遺存為代表；中期以河南鄭州二里崗遺存為代表；晚期以河南安陽殷墟遺存為代表。

以上三期的年代范 圍，據 碳14測定 年 代 數 據 表 明，分 別 約 有200年的 歷 史跨度。

據此，此種觀點將商代玉器分為三期。

隨著「夏 商 周 斷 代 工 程」的 完 成，中國大陸對二里頭文化的歸屬有了較明晰的偏向。

尤仁德認為，「過去那種認為二里頭文化含商代早期文化的看法應予以訂正」②。

此種觀點認為，商代文化遺存大致可分為前後二期，前期以河南鄭州二里崗為代表，對應的歷史年代為成湯建國至盤庚遷殷之前（即公元前1600年至公元前1300年）。

後期以河南安 陽殷墟為代表，對應盤庚遷殷之後至帝辛時代（即公元前1300年至公元前1046年）。

本報告認可此種觀點，並以此作為論述的分期依據。

1.3商代玉器的出土情況

1.3.1出土地代表。

以前述分期依據，商代前期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州二里崗、鄭 州 商 城、偃 師 商 城、鄭州銘功路、輝縣琉璃閣、新鄭望京樓、湖北黃陂盤龍城等。

商代後期有玉器出土的考古遺址主要有鄭州人民公園、柘城孟莊，孟縣澗溪、安陽小屯、武官村、北京平谷劉家河、濟南大辛莊、湖北孝感、四川廣漢三星堆、江西清江新干大洋洲等。

1.3.2種類劃分。

中國大陸的研究學者習慣將玉器根據其不同用途，「大致分為禮器類、武器工具或儀仗類、裝飾品類和其他等四類」③。

商代出土玉器中的禮器類有簋、盤、豆、琮、圭、戈、璧、環、璜、柄形飾、牙璋、矛、鉞、戚、等；工 具 類 有 鏟、斧、鑿、鋸、錘、刀、槌、鐮等；裝飾品類有鐲、墜飾、串飾、箍、扳指、璇璣、笄、玉人、陰陽人、人首形飾等。

1.4商代玉器的概述

商代玉器較之前代，有空前的大發展。

《逸周書·世俘解》里記載，「凡武王俘商舊玉億有百萬」。

這個數字難免有誇張的成分，但也從一定程度上反映了商代制玉的繁榮。

商代的玉料來源大增，河南是中國古代生產玉石的地區，商代的玉器很多就地取材於河南。

另外，東北的岫巖玉，陝西的藍田玉，新疆的和田玉也在商代玉器中被使用。

原料供應的充足是玉器製作繁榮的物質基礎。

此外，商代繼承了新石器時代以來玉器製作的成就。

商代勾雲形玉珮和商代玉器上的勾雲紋，有紅山文化的遺影，反映二者之間有緊密的關係；從商代玉器中的獸面紋，亦可推知其與良渚文化有間接的繼承關係；而婦好墓中出土的玉圭則可認為其源於龍山文化玉圭，安陽小屯所出土的脊齒玉鉞，也應該源於龍山文化的同類型器。

2.鬼神觀念在玉器中的反映

2.1商代的鬼神文化商代崇尚鬼神。

《禮記·祭義》記載，「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服」。

《禮記·表記》中也有反映，「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」。

尊神事鬼、崇 信 鬼 神、迷 信 巫 祝 占 卜 之 術，是商代社會的主要特點。

殷墟的甲骨卜辭是這一情況的絕好說明。

迄今為止，殷墟所發現的十多萬片帶字的甲骨中，除了極少數為商王室記事之用外，其餘都是商人占卜鬼神的結果。

商人的神權系統包 含 三 個 大 類：以列祖列宗諸先人為主的祖先神；以 土、河、岳為主的自然神；以帝為代表的天神。

三者互不統轄，卻共同干預著同一個人世間的風雨晴旱和禍福吉凶，其影響嵌入到社會生活的每個角落。

對鬼神的崇拜同時也是維持商代方國聯盟政體存在的重要紐帶和條件，對鬼神的信仰在商代政治中發揮著極其重要的作用。

商王室藉助「率民以事神」來 為 整 個 商 王 室 祈 福 免 災，鞏 固 王 權，來 取 得 對 商 民和其他方國部族的有效統治。

當然，到了殷商晚期，殷商王室打 擊 神 權 勢 力，民 眾 也 受 到 影 響，鬼神崇拜的勢頭減弱，而王權隨之衰落。

2.2鬼神文化在玉器中的具體體現

2.2.1總體表現夏代對鬼神的觀念與商人不同。

《禮記·表記》中記載，「夏道尊名，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉」。

這個從夏代玉器的考古發現中可以體現。

以二里頭為例，其出土的玉器主要為斧、鉞、鏟、戈、矛、刀等工具和兵器，另有部分玉器裝飾品，而祭祀禮儀用器鮮有出現。

與之相反，商人認為，玉是人和神之間溝通的媒介。

商朝的最後一位王帝辛（紂王），認為自己「有命在天」，當他被周武王打敗後，穿著「寶玉衣」自焚而死。

對此，《史記·周本紀》中描述，「紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。

紂師皆倒兵以戰，以開武王。

武王馳之，紂兵皆崩叛紂。

紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔於火而死」。

張守節《正義》引《逸周書》中的記載說，「甲子夕，紂取天智玉琰五，環身以自焚」。

並注說，「天智，玉之善者，縫環其身自厚 也。

凡 焚 四 千 玉 也，庶 玉 則 銷，天 智 玉 不 銷，紂 身 不 盡也」。

這說明，在紂王的心中，玉是可以顯神的物件，環玉而焚可以保護他的肉身不會完全湮滅，這樣才可以靈魂升天。

因為崇尚鬼神，所以商人的祭祀十分頻繁，玉器被廣泛運 用 於 祭 祀 中，這在考古工作中得到證實。

上 文 提 及 商 人的神權系統中的三大組成部分，其中關於祖先神的祭祀又是 最 頻 繁、最 宏 大、延續時間最長的。

在殷墟小屯丙組建築基址的台階下即埋有蒼璧和白璧各一件，這 兩 件 物 品 的 擺放方向分別朝向東西，與《周 禮》中 記 載 的「以 青 圭 禮 東 方，以 白 琥 禮 西 方」較 為 符 合，很 明 顯 是 祭 祀 的 用 玉。

此 外，商人還使用玉來製作占卜用器。

天津市藝術博物館收藏有一件商代青玉質龜腹板，其 正 面 有 龜 腹 紋，背 面 有 四 個 鑿 痕，與占卜所用之龜甲基本相同。

用美玉琢制龜腹板，表 示 商人 對 甲 骨 占 卜的 高 度 重 視。

在 商 人 心 目中，玉 即 靈 物，玉 龜堪 比 靈 龜，用 玉 琢 成 龜 板 的 目 的，即是希望神玉能使龜卜更靈 驗。

2.2.2晚商的轉變玉器的製作和使用

在不斷發展中，其文化觀念也在不斷變化。

晚商以後，玉逐漸從石器中完全脫離出來，不再是簡單的「石之美著即為玉」，它已經成為一種財富的象徵，也代表擁有者所處的社會地位。

在出土的晚商時期墓葬中，不同等級墓葬中，所包含的隨葬品數量開始出現較大的分化，高等級墓葬中出土大量精美的製品，包括各種玉器在內，而低等級墓葬，有些只有小件物品，有的甚至不見任何隨葬品，可知墓主比較貧窮，社會地位低下。

從這可以推知，到了晚商時期，玉器除了有鬼神文化色彩之外，更多的成為了權力的標誌和等級制度的象徵。

奴隸主貴族無論男女都有佩帶玉飾，這也推動了晚商裝飾類玉器空前發達。

雖然，奴隸主貴族仍然享用圭、璋、璧、琮等玉禮器，也用以祭祀祖先，但是，這些更多地用來顯示其貴族的身份。

因此，到了晚商之後，玉器所表達的鬼神文化觀念開始逐漸單薄，玉器作為身份象徵的意義更重大。

進 入 周 代 之 後，兩 極 分 化 越 來 越 明顯，這也同時體現在玉器的使用上。

3.結語

敬事 鬼 神 是 商 代 國 家 生 活 中 的 頭 等 大 事，是 王 室 的 首要 任 務，鬼神巫術與王權十分緊密結合在一起。

由此 而 論，祭祀和占卜成為殷商時期國家的最重要的活動。

由於繼承了前代玉文化發展的成果，殷商時期的玉禮器開始大量出現，並在祭祀中廣泛使用，大量的考古出土發現證明了這一點。

隨著時代的發展，工藝的進步，到了晚商時期，鬼神文化觀念出現了新變化，玉器所代表的鬼神觀念逐漸被等級取代，越來越多的玉裝飾品出現。

與此相對應的是，進入周代以後，鬼神文化的觀念逐漸被現實世界所取代。

注釋：①曲石.商代玉器［J］.華夏考古，1991（2）.②尤仁德.中國考古文物通論———古代玉器通論［M］.北京：紫禁城出版社，2004.③宋愛 平.鄭州商城出土商代玉器試析［J］.中原 文 物，2004（5）.參考文獻：［1］尤仁 德.中國考古文物通論———古代 玉 器 通 論［M］.北京：紫禁城出版社，2004.［2］楊伯 達.巫玉 之 光———中國史前玉文化論考［M］.上海：上海古籍出版社，2005.［3］李嬋.上古三代秦漢玉文化研究［D］.山東 大 學 博 士論文，2011.［4］豆海 鋒.長江中游地區商代文化研究［D］.吉林 大 學博士論文，2011.［5］常新 枝.殷商時期的宗教信仰［D］.鄭州大學碩士論文，2005.［6］魏小 花.殷墟墓葬玉器之研究［D］.南京師範大學碩士論文，2012.［7］劉敏.殷墟玉器分類與組合研究［D］.陝西 師 范 大 學碩士論文，2013.［8］夏鼐.商代玉器的分類、定名和用途［J］.考古，1983（5）.［9］曲石.商代玉器［J］.華夏考古，1991（2）.［10］喻燕 嬌.略論湖南出土的商代玉器［J］.中原 文 物，2002（5）.［11］宋愛平.鄭州商城出土商代玉器試析［J］.中原文物，2004（5）.［12］連劭名.商代的拜祭與御祭［J］.考古學報，2011（1）

完結。

文章來源：文教資料2016年11期 ，期刊