寶雞：唐末墓葬群「西京」露真容

日前，考古工作者公布了 2011年在鳳翔縣城南過境公路上取得的考古成果。

今年以來，考古人員陸續發掘古墓葬 56座，其中唐末五代時期的墓葬共 27座，占據了發掘墓葬的半壁江山。

這些唐墓的發掘為研究「安史之亂」後，唐末五代時期鳳翔在歷史上特殊地位和作用提供了珍貴的實物資料。

鳳翔古稱雍州，自古以來一直是關中的政治、經濟、文化中心，從先秦建都以後的各個朝代，均為州、郡、府、路之治所，有「西京」之稱。

此次發掘的唐末墓葬多為長方形斜坡墓道土洞室墓，出土了銅錢、銅帶扣、鐵器、鎮墓獸、天王俑、駱駝、陶俑、塔式罐等隨葬品。

考古人員從墓葬的分布、規格及陪葬品種類等信息，初步認為此墓葬群是唐代晚期至五代初期的公共墓群，大部分墓主是一般官吏和平民。

晚唐墓葬又現「人殉」？

在對小莊村 M1號古墓的發掘中，一具墓道里的骨骸引起了考古人員的興趣。

這是一座長方形斜坡墓道土洞室墓，由墓道、封門、墓室三部分組成，墓道位於封門南段。

其中，墓道長4米、寬 0.77米、深 0.6— 1.86米，墓道南段葬有一人，葬具為單棺（已朽化），葬式為仰身直肢，頭向北、面向東，骨架保存較差。

但隨葬的銅鏡、銅鑷子、瓷盒卻保存較好，直徑約 18厘米的銅鏡部分鏡面光鑒可人，紋飾精美，在銅鏡背後，還能看到三塊大小不一帶有網狀紋路的附著物。

考古人員推測，這三件物品可能是被包在麻布里隨葬，銅鏡上的附著物就是麻布的殘存，這也是這三件物品保存較好的原因。

考古人員根據這些物品推斷出這個埋在墓道里的人為女性，但因沒有出土墓志銘，鑒於墓葬規格和喪葬形制，考古人員推測她是給墓主陪葬的「殉人」。

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這表明「西京」還殘存著「人殉」的陋習，這也是唐代末期社會複雜化的體現。

「人殉」是指用活人為死去的氏族首領、家長、奴隸主或封建主殉葬。

它出現於原始社會末期，而「人殉」制度在殷商時期最為鼎盛。

秦國用活人殉葬始於秦武公，秦穆公死後用人殉葬的數目更大，在已發掘的秦景公墓里就發現有一百多個殉葬的奴隸。

自漢代以後，「人殉」現象雖不乏記載，但終究屬於零星發生，那種制度性的、人們習以為常的殺殉已不復見。

但在明代卻又死灰復燃。

朱元璋死後， 46名妃嬪、宮女隨朱元璋一同葬入孝陵，其中 38人皆為治喪期間勒令從死。

在以後的 70年中，這種野蠻的制度又為朱元璋的後代子孫所效仿，重新成為一種制度，製造了大量人間悲劇。

其後，成祖朱棣的長陵有從殉妃嬪 30餘人。

而明英宗廢止殉葬之舉，後世史官亦贊曰：「罷宮妃殉葬，則盛德之事，可法後世者矣」。

清朝初年，「人殉」之制曾有一段死灰復燃，在康熙皇帝即位後發布了禁止殉葬之令，從那以後，「人殉」作為一種制度，才算在中國正式退出歷史舞台。

對這種在晚唐時期墓葬中出現的類似「人殉」的異常現象，也有考古專家推測，這很可能是一種流行於中國北方部分少數民族的遷葬形式，也就是說某些少數民族成員的遺骨從別處被遷至鳳翔，再按照其親緣關係合葬於一座墓內。

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精美葬器反映唐末葬制

「雖然這兩尊天王俑和鎮墓獸都是唐代的，但差別很大。

」田亞岐說。

在雍城考古隊的文物庫房內，記者見到了從孟家堡 M1和翟家寺 M31墓葬內出土的隨葬器物。

兩座墓葬的隨葬品雖然都是由天王俑、鎮墓獸、駱駝、馬、陶罐、男女立俑組成，但能明顯看出隨葬品從俑的形態、造型、服飾上存在著明顯不同。

最初，天王形象一般出現在佛教的寺廟和石窟中。

唐高宗時期，墓葬之中開始出現天王俑。

其身份也超越了佛教的護法神，成為墓主的守護者，為墓主降魔伏妖、驅鬼辟邪，保衛墓主的安寧，所以在唐代的許多墓葬中都發現有天王俑。

《周禮》記載說，有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；又有一種神獸叫方相氏，有驅逐魍象的本領，所以家人常令方相氏立於墓側。

故獸面、人面，鹿角的鎮墓獸作為一種震懾鬼怪、保護死者靈魂不受侵擾的冥器從戰國流傳於世。

在戰國的楚墓中已經發現有木製的鎮墓獸，西晉時期鎮墓獸和鎮墓俑開始在中原墓葬中流行，北魏後期鎮墓俑固定為鎮墓獸和鎮墓武士俑各一對。

到唐高宗時期出現了天王俑，天王俑與鎮墓獸的配置逐漸取代了武士俑與鎮墓獸的組合。

按照當時的墓制，一般會在墓中放置兩件鎮墓獸，兩件武士俑或兩件天王俑，被稱為「四神」。

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此次在 M1號墓出土了兩尊天王俑、兩尊鎮墓獸，粉彩均已脫落，天王俑底座為臥牛形象。

而 M31號墓中則只出土了天王俑和鎮墓獸各一尊，但均帶有粉彩。

雖出自兩座不同墓葬，但這些天王俑和鎮墓獸高度都大抵相當。

M31號墓的鎮墓獸有底座，四肢著地，肋生雙翼，表情獰厲。

而 M1號墓的鎮墓獸無底座，前肢立起，表情略顯平和，肩部彎刀型雙翼上加飾火焰狀豎毛，如孔雀開屏狀。

經過多年考古調查和勘探發掘，田亞岐介紹，鳳翔縣屬於唐末五代時期的墓葬分布規模很大，墓葬的數量也非常多，這種情形可能與當時的國家形勢有關。

他說，結合史料分析，唐肅宗、唐僖宗等曾把鳳翔作為避亂之地，長期駐此處理朝政，後來唐亡之後的五代時期，成為岐王的李茂貞又在鳳翔建都 18年。

於是，在鳳翔一帶長期有部分宗室大臣、家眷、商賈和社會名流生活，其死後將家人屍骨安放於「西京」實是人之常情。