宗教人類學理論探索仍顯不足

宗教人類學涉及宗教學、人類學、民族學、民俗學、社會學等學科，日益受到學界重視，是一門充滿學術活力的交叉學科。

在中國社會科學院世界宗教研究所等學術機構的努力下，我國宗教人類學取得了長足發展，逐漸成為新的學科生長點。

作為一門交叉學科，宗教人類學的發展也存在著一些困惑，例如具體個案研究多，但學科反思和理論探索仍顯不足；宗教學和人類學等不同學術背景的學者對於宗教人類學有不同的理解等。

近日，本報記者就國內宗教人類學的學科建設和學科反思採訪了相關學者。

學科建設：進入快速發展階段

談到近年來宗教人類學的發展，中國社會科學院世界宗教研究所副所長金澤表示，「我們期望通過學術的一點點積累，使中國本土的宗教研究達到新的高度」。

多位被訪學者提出，近年來國內宗教人類學界以學科建設為中心取得的長足發展可謂「有目共睹」。

近5年來宗教人類學的發展體現在學術平台的打造、學術活動的組織和學術群體的形成三方面。

打造學術平台主要體現在編輯學術出版物、建設學科交流平台方面。

以前，宗教人類學相關論文散布在宗教學、人類學、民族學、民俗學等學科刊物上，其發展迫切需要一個高水準的學術交流平台。

中國社會科學院世界宗教研究所當代宗教研究室副主任陳進國介紹說，他們從2009年開始至今，已經編輯出版了四輯《宗教人類學》，由金澤和陳進國擔任主編，設有「田野現場」、「本土眼光」、「域外視野」、「歷史向度」、「思想交談」、「學術評論」等欄目。

目前，第五輯也正在編輯中，計劃於今年5月出版。

記者翻閱了已出版的前四輯以及第五輯的樣稿，發現國內許多從事宗教人類學研究的重要學者都在上面發表了文章。

《宗教人類學》已初步構建起學者認可的學術平台。

學術活動組織方面，「宗教人類學學術論壇」、「宗教人類學名家講座」等逐步展開，形成連續性的學術活動。

2010年在中山大學舉辦的首屆宗教人類學學術論壇就具有特殊的學術代表意義。

其主辦單位分別是我國宗教學重鎮中國社會科學院世界宗教研究所和人類學重鎮中山大學，會議主題是「中國宗教人類學的回顧與前瞻」。

此後，2011年在北京舉辦了第二屆，主題為「宗教的動力研究」；2013年在蘭州舉辦了第三屆，主題為「多元宗教與地方經驗」。

在學術群體的形成方面，「宗教人類學論壇」等學術活動和《宗教人類學》等學術出版物的連續出版，加強了研究群體的學術交流。

雖然當前從事宗教人類學研究的學者分布在不同的科研院所，有著不同的學術背景，治學也各有側重，但他們已逐步形成了一個學術共同體。

學科反思：重在方法論

在宗教人類學面臨的諸多問題中，對於方法論的反思是首要且迫切的。

宗教學研究者和人類學研究者，由於學術背景不同，對於宗教人類學研究方法的理解和運用存在若干差異。

記者就曾在多個學術會議上聽到過宗教學研究者和人類學研究者在處理材料和分析宗教現象方面的爭論。

中國人民大學人類學研究所副教授黃劍波認為，人類學研究者應該多學習和理解宗教，同時宗教學研究者應好好掌握人類學方法。

通常來說，人類學研究者是將宗教作為一個領域或社會文化現象來研究，主要目的是理解社會或文化，以及與人類學理論對話；而宗教學研究者則多將人類學作為一種研究方法來使用，目的主要是理解宗教，並與其他宗教研究者對話。

黃劍波提醒稱，近年有些人類學研究者研究宗教時會出現一些對宗教事實本身的誤解，或者出現至少在宗教學學者看來對於宗教的探討流於表面化的問題。

這一方面與個體的人類學研究者對於宗教事物的閱讀和了解有限有關，另一方面也與人類學研究常被簡單等同於田野調查有關。

這就導致人類學研究者容易將宗教簡單地等同於任何其他普通的社會文化現象，而不是某種政治、社會、文化甚至心理因素的反映。

金澤表示，具體研究案例多，理論探索還不夠，也是宗教人類學研究的困惑之一。

這需要從中總結出中國特色的理論範疇。

另外，隨著宗教人類學田野工作的深入，學界還須就方法論問題展開反思和探索。

「困惑與茫然」將長期存在

對於宗教人類學研究，陳進國提出了「走進宗教現場」的觀點。

他認為，研究者在運用人類學方法研究宗教事實時，必須兼顧復歸宗教文本現場以及直面宗教田野現場的文化反觀，從而走進宗教傳統自身的生存真實及宗教實踐者的生活真實。

與此同時，陳進國表達了研究中的困惑，「我們要繼續拷問的是，在本土情懷和全球視野相互激盪的時代洪流下，在直觀因宗教色調混合而映現出的信仰印象時，宗教現場何在？宗教人類學又如何『走進宗教現場』？」

有學者認為，面對著複雜的文化現象、豐富的精神世界和廣闊的田野現場，快速發展的宗教人類學還有很大的空間，同時這種「困惑與茫然」也將長期存在。

中國社會科學報記者 曾江 郝欣