華夏五千年文明史的物證考究

華夏五千年文明史的物證考究

史前「魚、網紋恐龍骨權器」史考

作者：董乃湖

導讀：通過對一件史前「魚、網紋恐龍骨權器」的物證考究，證明中華五千年文明史的客觀事實存在。

本文主要從對物證的認知、恐龍骨材質的鑑定、魚形紋(網紋)紋飾及其雕琢工痕的考究，來證明此「魚、網紋恐龍骨權器」，應該是距今約4500年至5500之間的良渚文化時期的遺物，也可能是距今約5300年前的安徽含山凌家灘遺址文化的遺物。

為顓頊帝之後的堯舜禹時期的、以魚為部族圖騰神靈來崇拜的部族首領（大巫師）的權器。

它是我們華夏五千年文明史的寶貴物證。

（一）、「魚、網紋恐龍骨權器」的簡介。

此骨器長12.5厘米，寬6.5厘米，厚2.5--3.0厘米，骨質為史前恐龍腿骨。

器物端部及其骨器中間部分，均呈現蜂窩網狀特徵，這是恐龍腿骨的典型特點。

骨面雕刻著一條生動活潑的魚，鋸齒形的魚鰭，水波紋狀的魚鱗，圓圓的大眼，此魚具有史前魚類的風格，說明史前人類依水而居，以魚為食，取之不竭的魚類，豐富著當時人類的飲食，當時的人類就將魚類拜為部族的神靈圖騰。

人類始祖伏羲氏就傳世有鑽木取火，結網捕魚、結繩記事，並且創立了華夏文明。

骨面另一側，雕刻著非常規整的網格紋，既反映了部族漁獵為生，又表現了象徵部族神權的網格紋飾。

結合此件骨器的正反面的紋飾特徵，說明，此件骨器是部族首領所擁有的象徵王權、神權的龍骨權器。

（二）、對史前「魚、網紋恐龍骨權器」的文物的材質考究。

依據「魚、網紋恐龍骨權器」的實物圖片展示，鑑定其為新石器時期的恐龍骨骨雕器。

如以下（1）至（9）的圖片。

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

（圖5）

（圖6）

（圖7）

（圖8）

（圖9）

（圖10）

（圖11）

這件「魚、網紋恐龍骨權器」的骨質與上圖（10）、（11）恐龍股骨化石外形特徵基本一致，股骨中部外形扁平似橢圓形。

此件骨器中間部分，表現的不是內腔中空的狀態，而是較為緻密的網狀結構，這樣就排除了一般食草動物的腿骨中部內腔中空的結構形式，這完全符合恐龍腿骨的外形及其骨器中間部分內腔較為緻密的特徵。

（三）、對「魚、網紋恐龍骨權器」的歷史年代考究

（1）、距今約4500至5500年之間的良渚文化時期，浙江餘杭反山墓地出土的陰刻線雕刻分叉尾鰭的玉魚，造型逼真。

（圖12）

此件「魚、網紋恐龍骨權器」上的魚紋特點與上圖（10）的良渚玉魚有相似之處。

（2）、此件「魚、網紋恐龍骨權器」上的魚形紋飾，外形趨於圓鼓形，外形不張揚；而距今約6000多年的仰韶文化.半坡型魚紋外觀，麟鰭以及魚的嘴部尖長，外形張揚，兩者的外貌在一定程度上，有所區別。

初步判斷此件「魚、網紋恐龍骨權器」更傾向於良渚文化時期的魚形特徵。

目前，還沒有紅山文化時期的出土魚紋類似的遺物出現，所以，無法比對和參照。

距今約6000－7000年的半坡型彩陶，尤其人面魚紋最有特色。

其魚紋可分為單體魚紋、復體魚紋和綜合魚紋等。

仰韶文化半坡魚紋，就是部族的族徽，魚就是部族的圖騰，在部族成員信仰中，魚是部族的神靈，它能給部族帶來食物的同時，也能給部族帶來幸運和吉祥，這時的部族成員們對魚的圖騰崇拜，就是一種原始的宗教信仰的祭拜活動的具體體現，也是原始社會走向文明的標誌。

魚紋就是原始文明的文字雕刻符號。

（圖13）

（圖14）

（圖15）

（圖16）

（3）、史前魚紋是史前文明的標誌符號

仰韶文化半坡彩陶上的人面魚紋是部族神權、王權的圖騰標誌，它是部族圖騰的族徽。

史前半坡人類臨水而居，農耕、漁獵生活就是他們的基本生活方式，豐富的淡水魚資源，給部族提供了源源不斷的食物，人類的日常生活與魚息息相關，魚就自然成為了部族成員們的一種信仰崇拜，也就成為了部族成員們的圖騰。

原始社會的信仰崇拜，它不是單體的活動形式，而是在由部族首領（大巫師）統一號召下的集體崇拜，它是一種群體的社會信仰活動，是一種原始文明的基本活動方式。

（4）、結合上述對良渚文化玉魚、仰韶文化.半坡型魚紋描述，此件「魚、網紋恐龍骨權器」上的魚紋，應該屬於良渚文化時期的史前遺物，其距今約為4500-5500年之間。

（四）、從「魚、網紋恐龍骨權器」的骨器材質及其雕刻工藝特徵上，其雕琢自然老化工痕特徵，基本符合下圖17、18、19的工痕及其自然老化特徵。

判斷其為河姆渡文化晚期至良渚文化之間，距今約4500至7000年之間。

下圖（圖17、18、19）是，距今約七千多年前，浙江省餘姚市河姆渡文化遺址出土的象牙質雙鳥朝陽器，長16.6厘米、寬5.9厘米、厚1.2厘米。

其器陰刻工痕跡與魚、網紋恐龍骨權器的陰刻工痕跡，在器物表面上所呈現的自然老化特徵，基本吻合相同。

（圖17）

（圖18）

（圖19）

下圖（20）是，現珍藏於浙江省博物館的河姆渡遺址出土的一件木雕魚形權杖，殘長：17.7厘米，寬5.5厘米，外形呈現T形。

柄端雕琢一魚形杖首，柄部由陰刻橫紋和斜紋線組成，雕琢細緻，器形古樸、富有神韻。

（圖20）

（五）、從史籍《山海經》所記載的有關親魚部族內容，來解讀此「魚、網紋恐龍骨權器」存屬年代以及部族名稱的考證。

《山海經·大荒西經》記載：「有互人之國。

炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天。

」

筆者認為，史上山海經記載的「海」指的是渤海，「荒」指的是遼寧西部、內蒙古東北部的科爾沁沙漠地帶。

也就是科爾沁沙漠西部地區，地里位置相當於現代的內蒙古赤峰地區，也是距今約5000年至6500年前的紅山文化遺址重要的所在地之一。

這裡的「互人之國」指的就是炎帝榆罔部族的後裔，在所處的原始部族統治區域所在地。

證明炎帝部落曾經到此區域活動過。

《山海經.海內南經》曰：「氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。

」

《山海經·海內經》：「建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒， 大暤 爰過， 黃帝 所為。

」

《呂氏春秋·有始》：「白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。

」

《淮南子·墬形訓》：「建木在 都廣 ，眾帝所自上下。

」

《山海經.海內南經》所示意區域，應該是渤海以南的廣泛區域，包括如今山東的魯南地區、江蘇、安徽的江淮地區（江蘇太湖流域的良渚文化區域、安徽巢湖流域的含山文化區域）等。

這裡的「氐人國」指的就是黃帝部族的後裔，在所處的原始部族統治區域所在地。

證明黃帝部落曾經到此區域活動過。

這時，有分支部族以農業漁獵生產活動為主的部族成員，就把部族賴以生存的魚，作為部族的神靈圖騰來祭拜。

所以，筆者對現代神話學家、中國社科院研究員袁軻先生，其解讀《大荒西經》中的「互人之國」，就是「氐人國」。

存有異議。

清朝嘉慶年間的著名學者、清經學家、訓詁學家郝懿行先生，尤其擅長於名物訓詁及考據之學，他在《山海經箋疏》中曰：「互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。

」，筆者認為，僅僅從字形上牽強附會的等同，頗有不妥之處。

清代歷任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中的王念孫，和清著名藏書家、目錄學家、經學家孫星衍二位學者，都對「互人」和「氐人」作了校對改正。

在袁軻的《山海經校注》中，就說的非常明白。

「王念孫、孫星衍均校改「互」為「氐」，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之後裔也。

」。

筆者同樣以為，大荒西經中的「互人國」和海內南經、海內經中「氐人國」，不能混為一談，前者範圍相當於現在的甘肅、寧夏、青海、陝西一帶，也就是相當於史前的仰韶文化時期（早中期的半坡遺址、晚期的廟底溝遺址）、馬家窯文化遺址、齊家文化遺址等。

現代考古學者陸思賢先生認為，「炎帝羌族姜姓，發祥於羌水，在今寶雞附近，寶雞北首嶺遺址出土的人面魚紋與炎帝世系有關。

『互人』，形象為『人面魚身』」。

現代人文、社會學教授宮玉海在其（「白馬」不是藏族）一文中，提及史前我國西部廣大區域，曾羌人與氐人兩大部族。

羌人源自少昊青陽氏部族；它不同於神農家族的羌，那個羌應為青羊；氐人源自昌意後裔；氐人區別於始均後裔北狄。

漢代時，以河西走廊為界，南羌入藏，北羌入蒙，氐人則向西、南遷徙。

關於《呂氏春秋·有始》記載的「白民」考證，晉咸寧五年 (公元279年)，汲郡人偷盜戰國魏襄王的陵墓，得到竹書數十車，全是蝌蚪文書寫，稱「汲冢古文」。

其就記載了在戰國時期，在東南夷附近（今天巢湖流域），有地名稱「白州」。

周朝前，東南夷一般指的就是淮夷。

《左傳》載：「魯哀公十七年，楚白公之亂，陳人恃其聚而侵楚。

」，而據《史記·楚世家》記載：「惠王二年，子西召故平王太子建之子勝於吳，以為巢大夫，號曰白公。

」

上述史籍記載證明，「白民之南」，就是指安徽巢湖之南，這和距今約5300年前的含山凌家灘遺址文化所在地相吻合。

《山海經·大荒西經》記載：「有魚偏枯，名曰魚婦。

顓頊死即復甦。

風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。

顓頊死即復甦。

」

郭璞注為：「《淮南子》曰：『后稷龍在建木西，其人死復甦，其半為魚。

』。

蓋謂此也。

」

通過上述史籍論證， 此「魚、網紋恐龍骨權器」應該更傾向於距今約4500年至5500之間的良渚文化時期的遺物，也可判斷為距今約5300年前的安徽含山凌家灘遺址文化的遺物。

為顓頊帝之後的堯舜禹時期的、以魚為部族圖騰神靈來崇拜的部族首領（大巫師）的權器。

（六）、對史前「魚、網紋恐龍骨權器」的考究結論。

通過一系列的史考論證，得出結論是：此件史前「魚、網紋恐龍骨權器」，應該屬於活躍於湖泊水系較為發達區域的、以魚為部族圖騰崇拜的部族首領（王或者大巫師）所持有的，並且象徵著神權、王權的手執恐龍骨權器。

具體斷代，可能屬於距今約4500年至5500之間的良渚文化時期的遺物，也可能為距今約5300年前的安徽含山凌家灘遺址文化的遺物。

為顓頊帝之後的堯舜禹時期的、以魚為部族圖騰神靈來崇拜的部族首領（大巫師）的權器。

表明，我國在4500至5500年之間，原始部族社會就產生了部族的圖騰崇拜，是部族的部族成員們在部族首領（大巫師）統一指揮下，進行著部族圖騰的集體祭祀祭拜活動。

所謂圖騰，圖騰就是部族的祖先，部族的親屬，也是部族的護佑神靈。

原始社會部族成員們，在一定規模的祭祀場所，集體對部族圖騰的祭祀崇拜活動，充分說明，當時的部族社會已經進入了原始的、具有階級等級觀念、具備一定信仰崇拜的原始文明社會。

參考文獻：

1、中國社會科學院歷史研究所《中國歷史年表》。

出版發行：中華書局

2、史籍《山海經》。

3、中國國家博物館、浙江省博物館等館藏品圖片。

4、袁軻《山海經校注》

5、現代人文、社會學教授宮玉海文「白馬」不是藏族。

6、陸思賢《史前的研究》1986年第1、2期合刊。

7、《呂氏春秋·有始》

8、《淮南子·墬形訓》

2017年拙筆於金陵