貧窮女子被勸化 布施衣裳成天人

詩曰：「欲識何謂種福田，貧能布施信心堅，

因生萬果增無量，善法財延智德填。

」。

佛陀住世時，舍衛囯的須達多長者，曾以黃金鋪地做為代價，購買祇陀太子的花園，興建祇園精舍，恭請佛陀說法。

又以百千金錢，布施供養佛陀，作為供佛安僧的資糧。

有一天，須達多長者深自思忖：我官居宰相，財富無量，雖以黃金鋪地，創建弘法道場，又以百千金錢供佛及僧，這些布施，在我來說並不困難。

至於那些窮人，如能節省一點日常費用，以金錢、衣服、飲食，或針線等物，用來布施，這樣的發心，雖然困難，但是獲得的功德利益，卻是無量無邊。

須達多長者到王宮去向波斯匿王稟告，說明他要勸化貧窮人，發心供佛及僧。

囯王是虔誠的佛弟子，非常讚嘆須達多長者的發心，於是立刻派遣使臣到街上去宣告：「須達多宰相，在此七天內，將乘大白象於四道街頭巷尾，向民眾勸化，請大家發心供佛及僧，布施修福，共種福田。

」。

人民得悉須達多長者勸化的消息，大家都歡聲雷動，淮備了各種財物布施供養，可說是應有盡有。

這時，有一個貧女，替人家做苦工三個月，僅獲得一塊布，當作衣服披在身上，她看見須達多長者向大家勸化，即請問鄰居說：「須達多長者的財寶多得不計其數，任何物品都不缺乏，如今他還欠了什麼，又為何出來向大家乞索？」。

鄰人告訴她說：「其實須達多長者什麼都不缺，只是為了憐愍貧苦人沒有種福田的機會，所以出來向大家勸化，共同修福。

他所得到的財物，全部用以為大家供佛及僧，廣種福田。

佛陀曾經說過：貧苦的人，是因為他前生沒有種福的關係。

」。

《諸法集要經》卷八說：「由淨施所感，十二種功德，得生人天中，財富無與等。

若人反是者，獲咎亦如此，愚痴不樂施，後墮於惡趣。

若廣行布施，解脫貪纏縛，摧彼我慢幢，破滅諸痴暗；施為彼先導，引生諸勝處；於人世天中，當招於巨富。

施如彼浴池，戒能凈諸垢，以智善觀察，能超於三有。

謂施戒及智，三種如燈明；若人善修習，永離諸痴瞑。

愛恚如巨海，疑惑如波濤，欲渡彼險難，當修施戒智。

眾生多狂亂，隨所生貪著；欲防護彼心，當修施戒智。

如是三種行，我說為良藥；善除煩惱病，皆使獲清涼。

不修施等行，彼則為愚痴；是人常苦惱，求樂則無有。

」。

「布施」如同把種籽播種於良田，將來可以獲得無量倍的福報收穫，所以「布施」又叫做「種福田」。

希望離苦得樂的人，必須趕快發心廣種福田。

貧女聽完這話之後，內心非常歡喜，自忖：我前生不知善惡果報，又不修布施之行，以致今生貧窮困苦。

現在如果再不悔悟，不發心布施種福，那後世就更加貧苦。

貧女雖然有所覺悟，可是她一貧如洗，不能如願。

心中暗忖：如今佛陀出現於世，希有難逢，我雖發心希望供佛及僧，卻是心有餘而力不足，無物可作布施，只有這塊布遮身，如果把它布施，裸體又不能出外求乞，怎麼辦呢？貧女再三考慮之後說：「機會難得，我如果再不發心布施，以後就無此機會，來生後世也就沒有安樂的希望；寧願現在裸體飢餓而死，不願來生後世貧苦而活。

」

於是貧女即下最大決心，解下身上那塊布，從小房屋的窗口擲給須達多長者。

須達多長者覺得奇怪，並沒有見到人，是誰發心布施這塊布？於是派人進去查看，只見貧女裸體而坐。

使者問貧女說：「那塊布是你發心布施的嗎？」。

貧女點頭說：「是，是我披身的布。

」。

「你為什麼用衣布施，而後裸體而坐？」使者問。

「我深怕來世貧窮劇苦，所以把這塊僅有的遮身布，用來布施。

」貧女說。

使者把貧女施衣裸體而坐的這件事，詳細地向長者稟告。

須達多長者聽了大受感動，讚嘆說：「奇哉！世界上竟然也有如此發心的人！」長者立即脫下自身所著的服飾，布施給貧女。

貧女獲得衣服和珠寶之後，心裡充滿了無限的歡喜。

她說：「我發心布施一塊布，立刻得到果報，獲得這麼多財寶，將來（後世）一定得大安樂。

」

這個貧女後來命終，往生到忉利天去作天人。

貧女生天之後，即用天眼觀察；前世造什麼福因，能生在天上受勝妙樂？她得知自己前世出生在人間，極為貧窮，因為發心希施披在身上的希，所以獲得生天。

心想：我應該到人間去報答佛恩，以及供養須達多長者。

於是頂戴天冠，身掛諸寶櫻珞，齋持香花來到祇園精舍，供養佛陀和須達多長者。

佛陀即為天人說四聖諦法，天人聽聞佛法，於是心開意解得須陀洹道。

天人即禮謝佛陀，繞佛三匝，然後還歸天上。

【事見《百緣經》卷六】布施貧窮者，或供養佛法僧三寶，是「得大福報」和「離苦得樂」的根本。

然而發心布施的人，必須三輪體空不著相布施，其福德始大。

《大菩薩藏經》卷七說：「若施彼怨猶若親，於驚怖者施無畏，凡所有物皆能捨，而心未嘗生鄙吝。

」。