古器物著錄的典範之作

一

中國目錄之學發達，至遲可以上溯到漢代。

現在可知的最早的目錄學著作是漢代劉向、劉歆父子在奉詔校書時分別撰寫的《別錄》《七略》。

二書早已不存，清儒馬國翰、洪頤煊、姚振宗等人有輯本。

班固的《漢書·藝文志》是現在可見的最早且最完整的目錄學著作，它以劉歆《七略》為藍本。

當然，這些目錄學著作只是專門著錄書籍的。

時遷代移，古器物不斷重現人世，為藏者所寶，文人墨客或有吟詠。

與此同時，古器物在考經證史上的學術價值逐漸為學者所關注，對它們的著錄工作也逐漸展開。

《史記》中就錄有秦始皇刻石的文字，而現在可知的最早著錄古器物的專書，當是梁陶弘景所撰《古今刀劍錄》。

該書一卷，「記帝王刀劍，自夏啟至梁武帝，凡四十事；諸國刀劍，自劉淵至赫連勃勃，凡十八事；吳將刀，周瑜以下，凡十事；魏將刀，鍾會以下凡六事」（《四庫全書總目·古今刀劍錄提要》）。

不過，該書僅僅是簡單的文字介紹，以寥寥十數字說明刀劍的主人、形制和銘文。

金石學作為中國傳統學術的重要一支，在宋代呈現出蓬勃發展的態勢。

古器物大量出現在學者的視野中，學者也有意識地將其用於學術研究，同時，對古器物自身的著錄和研究工作也在逐漸推進。

朱劍心《金石學》謂：「其間私家藏器，莫先於劉敞；而為古器之學，及著錄所藏者，亦自敞始。

」劉敞就自己收藏的十一器，摹文圖像，撰為《先秦古器記》。

此後，有歐陽修《集古錄》、王俅《嘯堂集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、洪适《隸釋》《隸續》等，是我們所熟知的著錄金石文字的名作。

除趙明誠《金石錄》外，另外幾部書都有對金石文字的摹寫，並加以釋文，有的還加以考證。

此外，呂大臨《考古圖》及《續考古圖》、王黼《宣和博古圖》更值得表出。

三書在既有著錄項目之外，更繪出器物的形制，這是金石著錄的一大進步。

馴至有清，稽古右文，學術發達。

由於帝王喜好，上施下效，金石學進入鼎盛發展的階段。

乾隆敕撰《西清古鑒》《西清續鑒》《西清硯譜》《寧壽鑑古》，古器物著錄一時蔚為大觀，內容和形式上較之前代皆有所進步。

如《四庫全書總目·西清古鑒提要》云：「以內府庋藏古鼎彝尊罍之屬為圖，因圖系說，詳其方圓圍徑之制、高廣輕重之等，並勾勒款識，各為釋文。

其體制雖仿《考古》《博古》二圖，而摹繪精審，毫釐不失，則非二圖所及。

其考證雖兼取歐陽修、董逌、黃伯思、薛尚功諸家之說，而援據經史，正誤析疑，亦非修等所及。

」此說雖略有溢美之嫌，但大體屬實。

此後，古器物著錄不斷發展，歸納起來，主要表現在：著錄的書目眾多，品類更加豐富，內容更加完善，圖像更加精審。

隨著技術的不斷革新，至晚清民國時期，拓片技術，特別是全形拓技術逐漸用於著錄之中，這就解決了原先摹畫中器形和文字失真的問題，比如吳大澂《愙齋集古錄》、張元濟《清儀閣所藏古器物文》等。

當然，其中也存在一些問題，比如偽器雜廁其間，著錄項目不夠科學、系統等。

民國時期，風雲際會，學術丕變，中國學術開始由古典時代向現代轉型，新的學術範式逐漸建立起來。

在李濟等人的推動下，傳統金石學開始向現代考古學邁進。

在古器物著錄領域，一些老派學者還延續傳統，採用傳統的著錄方法的時候，陳夢家以其深厚的學養和遊歷歐美的便利，開始刻意搜集流散海外的中國青銅器資料，並有意識地從現代考古學視野下探索青銅器的著錄體例。

1939年，陳夢家應北平圖書館館長袁同禮之邀，編輯整理《海外中國銅器圖錄》。

當時使用的是國外寄來的照片，資料雖不甚全面，但卻開啟了陳夢家探索古器物著錄體例的歷程。

此後的1946年，他與芝加哥藝術館的凱萊合著《白金漢所藏中國銅器圖錄》，可算是陳夢家對於青銅器著錄體例的再一次嘗試；而1947年撰成的《美國所藏中國銅器集錄》，著錄體例已經完善，堪稱古器物著錄的典範之作。

二

在中國現代學術史上，一些人是以作家和學者的雙重身份登場的，他們既有巨大的文學成就，也有重要的學術貢獻。

比如胡適、錢玄同、劉半農等人，在治學的同時，積極推行新文化運動，用白話文創作了大量文學作品。

又如魯迅，在創作大量小說、散文、雜文的同時，撰寫了《漢文學史綱要》，輯錄了《古小說鉤沉》，皆為學者所推重。

此外，還有一些詩人兼學者，如郭沫若、聞一多、陳夢家等，詩歌創作與學術研究雙峰並峙。

郭沫若早年創作《女神》，在現代詩歌史上具有重要的地位，而他在考古學、歷史學、古文字學等領域的學術成就也是學界所公認的。

聞一多，新月派代表詩人之一，提出詩歌創作要注重「音樂美、繪畫美、建築美」的主張，而在學術研究方面，他用文化人類學方法研究《詩經》《楚辭》等，取得了重要的成就。

陳夢家亦是如此。

陳夢家，1911年生人。

1930年，年僅二十歲的陳夢家還在中央大學法律系讀書時，就受到新月派詩人聞一多、徐志摩的影響，加入新月派，創作了大量的詩歌，進而成為後期新月派的代表詩人。

同年，陳夢家發表了《詩的裝飾與靈魂》一文，提出了自己詩歌創作的理論主張，認為詩歌抒情的重心在於表現「靈魂的戰慄」。

陳夢家積極探索詩歌創作形式，思考詩歌創作理論，並用於詩歌創作實踐中。

1931年1月，即由上海新月書店出版了《夢家詩集》。

此外，他還編選了《新月詩選》，編輯了徐志摩的遺集《雲遊》等。

1934年1月，陳夢家入燕京大學研究院，師從容庚、唐蘭，攻讀古文字學專業研究生。

1936年9月，陳夢家獲碩士學位，留校任教。

從此，他正式步入古文字學和考古學的學習與研究。

1944年秋，經哈佛大學費正清教授和清華大學金岳霖教授引薦，陳夢家赴美國芝加哥大學開設中國古文字學課程，至1947年9月回國，共三年多時間。

近代以來的中國，戰亂頻仍，不少傳世或出土的文物流散海外。

敦煌文獻的流失是我們所熟知的，青銅器也有不少流散海外，特別是日本、歐美等地。

出於知識分子的使命感和責任感，陳夢家在美國授課之餘，多次前往北美各地尋訪流散的中國青銅器。

博物館、美術館、圖書館、高校及其他公藏機構，私人收藏家和古董商販等，凡有可能收藏中國青銅器的地方，他都盡力去尋訪，共搜集到超過兩千器。

他記錄下這些器物的尺寸，並儘量獲得器物與銘文的照片或拓片等資料，為著錄這些流散海外的中國文物作準備。

《美國所藏中國銅器集錄》一書就是利用這些資料勒成。

《美國所藏中國銅器集錄》共收三十二類八百四十五器，照片一千三百餘幅，拓片五百餘件。

在技術上，該書較以往著錄有了諸多改進，如運用新技術為器物拍攝照片。

他曾自述，為拍好器物照片而專門鑽研過照相技術。

有些時候，陳夢家也親自動手打制拓片。

陳夢家是古文字專業出身，故而在銘文釋讀上，較之前賢更進一步。

在著錄體例上，該書在繼承以往著錄圖像、尺寸、出土地、藏家及考釋的傳統的同時，注重器物分類、斷代，並能與考古材料相結合，進行更為科學的考釋，已經形成了一個科學的、系統的體系。

該書所收器物，首先按照器物名稱分類，在每一大類之下，又據實際情況按照器物形制分以小類，比如鼎分九小類，觶分四小類，壺分十小類等。

每器著錄八項，各項有則著錄，無則闕如。

第一項，器物圖像的既有著錄。

第二項，銘文的既有著錄，以及銘文拓片在該書中的編號。

這兩項著錄，陳夢家下了相當的材料功夫，考察是否有著錄，著錄在何處，為使用者提供了很大的便利。

第三項，著錄器物的尺寸，包括通高、口徑、寬度和長度。

這一項是前人著錄中固有的，不過，前人多以舊制的尺、寸為單位，該書則以厘米為單位，為新制。

第四項，按原款式著錄銘文的行數、字數及隸定後的釋文。

這也是沿襲前人的著錄，不過，陳夢家有著出色的古文字功底，文字隸定較前人更為準確。

第五項，著錄器物的大致年代。

陳夢家主要根據形制、紋飾、銘文、出土地點以及與同類型器物相對照來判斷，較前人更加科學。

第六項，器物的遞藏情況。

第七項，器物當時收藏的所在之處。

陳夢家特別說明，此項著錄的截止時間是1947年夏，也就是他歸國之前。

第六、七兩項所具的學術價值，不為前賢的著錄所重視，該書特意揭出，這也是該書體例上超越前賢著錄之處。

第八項，著錄其他事項，如器物現狀、相傳的出土年代與地點、銘文的簡要考釋、器物形制與紋飾特點的說明等。

採用這樣的體例，可以完整地反映出青銅器的相關信息，這也是陳夢家對青銅器著錄方式的思考與實踐：一是分類。

著錄時，應該分別部居，以類相從。

同類器物，還要再按照是否同族而分不同組別。

二是分期斷代。

著錄時，應該注重年代學，而分期又不宜過細。

要注重器物紋飾、形制的演變在斷代中的意義。

三是地域特徵。

這種基於考古學視野之下的更為科學的著錄方式，是陳夢家對於考古類型學的自覺實踐。

當然，陳夢家的這些思考，是以他對於器物本身有著精深研究為前提的。

此後，學者所作的古器物著錄之書，在細節上可以做到更精密，考證上可以做到更科學，而大體內容則是沿襲《美國所藏中國銅器集錄》的著錄體例。

比如2012年出版的吳鎮烽《商周青銅器銘文暨圖像集成》，其著錄體例，也基本上是在沿用該書的體例。

也就是說，該書作為一部典範的古器物著錄之作，不但在青銅器研究領域有重要意義，而且在古器物著錄體例上有奠基之功。

三

1966年9月3日，詩人、學者陳夢家「坦然將末一口氣傾吐，靜悄悄睡進荒野的泥土」，去到「再也沒有嫉妒」的他所貪圖的「永靜的國度」，「從此永久聒靜的安睡」。

（陳夢家詩《葬歌》）今年適逢陳先生誕生一百零五周年，為弘揚老一輩學人之學術精神，該作又是研習中國海外流散青銅器必需著作，出於文化責任感，金城出版社再版《美國所藏中國銅器集錄》一書，以紀念和緬懷這位古人，是一件很有意義的事。

《美國所藏中國銅器集錄》，學界通常簡稱為《美集錄》，約在1947年6月編成。

當年9月陳夢家歸國，赴清華大學任教。

1952年，轉中國科學院考古所工作，任研究員。

《美集錄》一書，遷延至1956年方修訂完成，而出版，則又遷延至六年之後了。

1962年，《美集錄》以《美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄》為題，由科學出版社出版，編者署名為「中國科學院考古研究所」。

此書內部發行，印量很少，早已不能滿足學界需要。

今次此書出版新版，頗有功於學林。

去年初，該書責任編輯約我審校該書文字。

出於對陳先生的崇敬，我義不容辭。

該書的二位責編與我就新版在體例上的考慮是一致的：我們在最大程度地遵循陳先生學術思想的前提下，進行重新編校。

也就是說，出版時，對原著的內容、觀點，不作任何更動，只作適當的技術性調整，而不敢有任何續貂之舉。

千慮一疏，加之半個世紀以來，考古學飛速發展，新材料、新成果不斷湧現，該書中一些觀點、判斷難免有失當之處。

文物流轉，難以盡悉，所錄器物藏地多有變化。

這兩點料讀者諸君已然慮及，無需贅言。

而需要特別向讀者諸君說明的是，此次新版所作技術性調整，主要有：

1、形式上的變動。

該書原版文字說明在前，隨後是銘文拓片或照片，最後是器物圖像。

新版為便於學者的查閱，將器物圖像與文字說明置於一對頁之中。

至於多出的器物局部圖像，則置於下頁。

文字說明之上，是有銘器物的銘文拓片或照片，供讀者與釋文對照使用。

2、文字的核校。

早年的出版物，疏於校對，多有錯別字、用字不統一、不規範等問題。

此次出版則儘量改正，以符合當今出版規範。

舊字形統一改為新字形。

錯別字者，如A751器第五項，原版作「戰國脫期」，新版改作「晚期」等。

用字不統一者，如原版中A12器第七項著錄為「布倫代奇」，而A28器第七項著錄為「布倫代基」，新版統一為「布倫代奇」。

用字不規範者，如原版用「圖象」「花文」，按照現在的文字規範，當用「圖像」「花紋」，新版中一律改為通行的規範用字。

3、標點符號的改正。

原版專名線、波浪線多處失標，亦偶見專名線與波浪線混淆；英文書名未用斜體，篇名未加引號；等等。

這些在當時出版物中或許不是問題，但不符合當今的出版規範。

新版中一律按通行標準加以改正。

4、改善圖像質量。

因當年技術條件所限，原版紙張、印刷、裝幀方面均不盡如人意，特別是圖像質量不夠高。

新版用銅版紙印刷，並在技術條件的支持下，更清晰地將器物圖像呈現出來，便於學者使用。

5、其他技術調整。

如A736器第一項，原版作「柏景寒67-69」，核查原書，當為「72-74」，新版據以徑改。

「再也沒有人跡到我的孤墳，在泥土裡化成一堆骨粉。

」（陳夢家詩《葬歌》）然而，在這世上，還有陳先生留給我們的《美集錄》，以及其他著作。

肉體總會消逝，文字始終不朽！

（作者系上海博物館敏求圖書館副研究館員）