禮制禮學研究領域的「扛鼎之作」

蘭甲雲 彭永

湖南大學嶽麓書院陳戍國教授與湖南大學文學院陳冠梅博士合著的《中國禮文學史》，最近由湖南大學出版社隆重出版。

全書共分4卷，從先秦禮文學史一直寫到了晚清，總共220萬字，是中國第一部禮文學史。

陳戍國先生是研究禮制與禮學思想的當代著名學者，師從被喻為「今世治禮經者之第一人」的沈文倬先生，曾著有我國第一部禮制研究通史《中國禮制史》。

此次他對我國的祭祀、喪葬、冠昏、朝聘、巡守等相關禮儀進行了系統的梳理和總結，填補了我國人文學科領域的重要空白。

積十年之功推出的這部《中國禮文學史》，再次成為禮制禮學研究領域的扛鼎之作。

什麼是禮文學？陳先生早在2004年出版的《禮記校注》一書中曾提出過這一概念。

禮文學，「就具體作品而言，是用比較大的篇幅說明禮制、闡述禮義、描繪禮典或禮俗而富生動性、形象性的各體文章，或用情節、形象反映禮制或禮俗的文學作品。

」禮文學的特點就是《毛詩序》所說的「發乎情，止乎禮義」。

文以載道，道就是禮義，禮文學作品要形象地描述、表現中國人合乎禮義之邦、禮樂文明的生活方式及價值觀念，做到以形象感人，以情動人。

作者仔細閱讀研究了從先秦至清代的所有文學作品，並從中精選了符合這一標準與要求的作品，共4卷。

為什麼要研究禮文學？陳先生認為至少有兩重意義：一是對普通讀者而言，經常閱讀這種禮文學作品，對於激發中國人的民族自豪感，對於增強民族的文化自信心，對於傳承中華美德和核心價值觀，具有重大現實意義。

孔子強調「忠信」，主張「和為貴」，重視禮義，這是中華民族的美德所在。

《中國禮文學史》所選的作品，自始至終都尊崇歷代的聖賢先師、英雄豪傑，表達對人民的熱愛，表達對生於斯長於斯這塊土地的深厚感情。

二是對於研究中國文學史的同仁來說，閱讀《中國禮文學史》，更加能夠加深對中國古代文學作品的理解，甚至能夠解決因為不明禮制或禮樂制度所造成的誤讀與誤解。

譬如《詩三百》第一篇《關雎》，「窈窕淑女，君子好逑……窈窕淑女，琴瑟友之……鐘鼓樂之」。

因為該詩有「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」這樣的內容，有的學者就把《關雎》說成是迎親用樂，用鐘鼓之樂，這其實是錯誤的。

禮經《儀禮》一書早就說明迎婚不用樂。

《儀禮·婚禮》記士婚六禮，其中雖有親迎一節，卻也寫明親迎不用樂。

《周禮》一書，同樣沒有迎婚用樂的說法。

《曾子問》中也有記載，「孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。

取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。

」

陳戍國先生著《詩經芻議·說〈關雎〉》一文，舉十六證說明了中國漢族各上層社會隋以前婚禮皆不用樂，漢族社會民間至晉代才有迎娶用樂的事，而上層社會至唐德宗時代婚禮始用樂。

因為不明古禮制度，對於許多禮文學作品的解讀就會脫離實際，就會想當然，就會主觀臆斷，就會以訛傳訛。

《中國禮文學史》恰好能夠提供許多禮制、禮教、禮俗、禮樂常識，為廣大讀者正確閱讀理解、深入研究中國文學作品尤其是禮文學作品，提供有益的幫助。