空之探究－六三三摩地

空是約對治說的：「空三摩地是有身見近對治故」。

無願是約期心說的：「諸修行者，期心不願三有法故」；「期心不願三有，聖道依有，故亦不願」。

無相是約所 ... Skiptomaincontent Skiptosearch LoginlinksLoginRegister 印順文教基金會推廣教育中心 印順文教基金會推廣教育中心 toggle Mainmenu 聞思隨筆網路讀書會導師著作答客問佛法討論區法海涓滴 Secondarymenu佛學問答集 網路芳鄰 關於我們 檔案下載 公告事項 YouarehereHome»空之探究»空之探究－六三三摩地DR 空之探究－六三三摩地 推廣中心-Wed,2012-02-0115:30 六三三摩地 空śūnyatā，無所有，ākiṃcanya，無相animitta，是方便不同而究竟一致的；究竟一致的，就是空。

後來演化為三三昧samādhi：空，無願apraṇihita，無相；又名三解脫門vimokṣa-mukhāni，這已在前一章說明了。

在三三昧中，顯然空是更重要的，如『雜阿含經』說：「若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」(1)。

這是說，真正的無所有（或無願）、無相，要先得空住，才有修得的可能。

『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五四〇中──下）說： 「空三摩地，是諸內道不共住處。

……外道法中，雖無真實無願、無相，而有相似，謂麤行相等相似無願，靜行相等相似無相。

九十六種外道法中，尚無相似空定，況有真實！故唯說空定是內道不共法」。

空定（定即三摩地、三昧的義譯）是內道不共法，也就是說：佛法與一般宗教的根本差別所在，就是空三昧。

的確，佛法的最大特色，是（無常苦故）無我──空。

三三昧──空，無願，無相，說一切有部Sarvāstivādin以三緣來建立他的差別。

空是約對治說的：「空三摩地是有身見近對治故」。

無願是約期心說的：「諸修行者，期心不願三有法故」；「期心不願三有，聖道依有，故亦不願」。

無相是約所緣說的：「此定所緣離十相故，謂離色、聲、香、味、觸，及女、男、三有為（生、住異、滅）相」。

也有依行相差別建立的：說一切有部，立四諦、十六行相，「空三摩地，有空、非我二行相；無願三摩地，有苦、非常，及集（諦下四：因、集、緣、生），道（諦下四：道、如、行、出）各四行相；無相三摩地，有滅（諦下滅、靜、妙、離）四行相」(2)。

這是約能為四諦下煩惱對治的無漏智說，如約有漏智所緣行相說，那空與無我nirātman二行相，是通於四諦、一切法的。

不但有漏的苦與集，是空的，無我的；無漏有為的聖道，無漏無為的滅，也是空的、無我的(3)。

含義雖與大乘不同，而可以說「一切法空」的。

空是通於無我無我所的，如經說「世間空」是：「我我所空故，名空世間」(4)。

「空諸行」是：「無我我所」(5)。

這可見無我是空，無我所也是空。

但說一切有部，以為空就是無我（我所），只是說明上有些不同，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九（大正二七‧四五上──中）說： 「有說……謂空行相義不決定，以一切法有義故空，約他性故；有義故不空，約自性故。

非我行相無不決定，以約自他俱無我故。

由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我」。

這是說一切有部的正義。

說一切法無我，是確定的，徹底的，因為不論什麼法，即法異法，都非是我，所以一切法決定是無我的。

說諸法皆空──一切皆空，這是不能依文取義的。

這一見解，是依『中阿含經』『小空經』的(6)。

如說鹿子母堂空，是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物，不是說鹿子母堂也沒有。

鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂內的人物。

這名為「他性空」，就是約他性說空，約自性說不空。

依此來說空、無我，無我是了義說，一切法是無我的。

「諸法皆空」是不了義說，空是無我，我空而法是有──不空的。

『相應部』多說「無常，苦，無我」（無我所），『雜阿含經』多說「無常，苦，空，無我」。

說一切有部立十六行相，無常、苦、空、無我，是苦諦的四行相。

在十六行相中，空與無我，是二種不同的行相，差別是：「非我行相對治我見，空行相對治我所見」(7)。

這是論師的一種解說，如依經文，空那裡只是無我所呢！ 『舍利弗阿毘曇論』；是印度本土分別說者Vibhajyavādin的論典。

『論』上說：空定，「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」。

空的內容，與『雜阿含經』的『撫掌喻經』相合。

無相定，「以聖涅槃為境界」。

有生、住異、滅三相的，是有為行；涅槃沒有三相──不生，不住異，不滅，所以思惟涅槃而得定的，是無相定。

無三相，是有部所說無十相中的三相。

無願定有二：一、「以聖有為為境界」，聖有為是無漏道。

聖道如渡河的舟筏一樣，渡河需要舟筏，但到岸就不用了，所以不願聖道。

二、觀有漏的諸行，「苦，患，癰，箭，著，味，依緣，壞（變異）法，不定，不足，可壞眾苦」。

這是以無常，苦行相，觀有漏生死行所成的無願定(8)。

『舍利弗阿毘曇論』所說三三昧的內容，與說一切有部所說的，大體相同。

『解脫道論』，是屬於赤銅鍱部Tāmraśāṭīya的。

所說的三解脫，如『論』卷一二（大正三二‧四五九中──下）說： 「問：云何以觀見成於種種道？答；已（以）觀見無常，成無相解脫。

以觀見苦，成無作（即無願）解脫。

以觀見無我，成空解脫」。

三解脫tayo-vimokkhā，約從煩惱得解脫說。

觀無常而成無相解脫；觀苦而成無作解脫；觀無我而成空解脫，無我是空義。

以無常、苦、無我來分別三解脫，實不如以三法印──無常明無願，無我明空，涅槃明無相來得妥切！『解脫道論』以不同的方便（觀法），成三解脫；如成就一解脫，也就是三解脫，所以說：「已得三解脫，成於一道」。

因為「解脫者唯道智，彼事為泥洹」(9)。

三解脫約無漏道智得解脫說，而所得解脫是沒有差別的。

註解： [註17.001]『雜阿含經』卷三（大正二‧二〇中）。

[註17.002]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五三八上──下）。

[註17.003]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九（大正二七‧四五上──下）。

[註17.004]『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五‧八八）。

[註17.005]『雜阿含經』卷一一（大正二‧七二下）。

[註17.006]『中阿含經』（一九〇）『小空經』（大正一‧七三七上）。

『中部』（一二一）『空小經』（南傳一一下‧一一九以下）。

[註17.007]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九（大正二七‧四五中）。

[註17.008]『舍利弗阿毘曇論』卷一六（大正二八‧六三三上──中）。

[註17.009]『解脫道論』卷一二（大正三二‧四五九下──四六〇上）。

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