奚族文化之研究

長城地帶是我國古代北方民族最活躍的一處歷史舞台。

這裡不斷興起的遊牧民族，猶如走馬燈式的上演著本民族的歷史。

伴隨著中原王朝的興亡更迭，多少民族在這裡興起又消匿蹤跡。

一個民族創造的燦爛文化，往往只有在它最璀璨的那一刻才能呈現給世人。

有的民族的文化被永遠記錄在史書當中，有的卻被深埋於地下，等待著考古學家用手鏟和刷子去揭露。

奚族也是眾多北方民族中的一員。

從北魏至遼金近千年的時間裡，奚人一直生活在遼西地區，在長城以北地區的地緣政治格局中扮演著重要角色，同時也為燕北山地的經濟開發和文化發展作出重要貢獻。

關於奚族聚居地及其生態環境的變遷

在奚族歷史發展進程中，奚牙帳共有三處駐地。

北魏初至唐開元年間（4世紀末～8世紀早期），奚牙帳（在唐代又為饒樂都督府）設在潢水石橋旁，故址即今內蒙古林西縣新城子鎮西櫻桃溝古城遺址。

唐開元年間至遼統和二十年（8世紀早期～1002年），奚牙帳（在遼代又為奚王府）設在七金山土河川地，故址即今內蒙古寧城縣大明鎮遼中京遺址。

遼統和二十年至遼滅亡（1002～1125年），奚牙帳遷至灤河支流瀑河上游，故址即今河北省平泉縣楊樹嶺鎮鉛南溝遺址。

奚族居地也並非一成不變，歷代奚境均有所變遷。

北魏初期（4世紀末～5世紀初），庫莫奚駐牧在弱洛水上游，即今赤峰市克什克騰旗中部、林西縣及巴林右旗南部和翁牛特旗北部一帶。

北魏中期至北齊（5世紀中期～6世紀中期），奚族居地由弱洛水向南擴展至托紇臣水，以七老圖山和努魯兒虎山為界，範圍大致與今內蒙古赤峰市轄境相當。

6世紀中期，部分奚人遷徙至太行山北麓、桑乾河下游一帶。

隋朝時（6世紀末～7世紀初），奚族生活區域大規模南遷，大致東以灤河支流瀑河為界，西以閃電河為界，南至長城以北，北至七老圖山中麓。

唐代奚境的變遷大致經歷了三個階段：唐早期（618年至8世紀早期），奚族居地範圍，東至土護真河以東松陘嶺的西麓，東南至白狼水以西，西至灤河上源，南至灤河以北，北至饒樂水以北。

唐中期（8世紀中期至840年），奚族居地的範圍，東至土河以東松嶺山脈，西抵大洛泊（今達賚諾爾湖），南達長城以北，北至七老圖山北麓。

與早期相比，唐中期奚境明顯南移。

這一時期，仍有奚人活動在太行山北麓、桑乾河流域，並且活動範圍達於陰山以南的河套地區。

唐後期（841年至907年），奚地東際渤海遼東灣，西至大洛泊，南即長城以北，北境再次抵於潢水北岸，範圍臻於空前。

然而隨著契丹崛起，奚族很快衰落，遂為契丹所並。

唐末，去諸率部分奚人西遷媯州境內（今河北懷來縣、北京延慶縣一帶）。

遼代，奚族雖然為契丹兼并，但仍據有原來的聚居地。

遼早期（907～1002年），奚族居地南至古北口北（今灤平縣巴克什營鎮一帶），北至崇信館（今赤峰市北），東至白狼水西流域。

與唐晚期居地相比，北境南移，再次由西拉木倫河退至老哈河上游一帶。

遼晚期（1002～1125年），奚境在契丹蠶食下逐漸縮小，先是南界收縮至灤河南岸，北界收縮至灤河支流瀑河流域；11世紀中期以後，奚地基本上只剩下灤河中下游地區。

金代（1115～1234年），奚人被迫遷離聚居區，被分散安置在金國各地。

傳統奚境或奚地不復存在。

關於相關奚人文化遺存的考察

遺存是考古學文化研究的資料和基礎。

奚族文化研究需要具備一定數量的文化遺存。

依據文獻記載和地望，本文對遼金時期的相關文化遺存進行識別和考證，尋出了一批可供研究使用的奚族文化遺存。

通過考證，鉛南溝遺址可能是遼晚期奚王府的故址；古崖居遺址可能是西奚人的居住址；古北口至遼中京段驛館遺址和沿途的雹神廟、黃花溝遺址，均可能存在奚人的居住址。

奚境內還發現大量其他遼金時期的遺址，其族屬有待進一步考定，但不排除包含奚族文化遺存的可能性。

考古工作者已經發現成千上百座遼墓，其中包括一批紀年墓葬。

根據對紀年墓的分析，契丹墓和漢人墓之間存在相互影響的關係，但各自特徵明確。

通過對奚境（界定為老哈河上游、灤河中下游和大小凌河流域）內遼墓的考察和分析，認為牛營子墓、十間房墓、上燒鍋墓群、古山子M1、M2、銀窩溝墓和蕭孝忠墓等為奚人墓。

相關奚人石刻包括紀功碑1件、紀事碑1件和墓誌6件。

李寶臣紀功碑、蕭孝忠墓誌、耶律氏墓誌和蕭資茂墓誌的族屬明確。

其餘四件石刻的族屬經考證，亦可定為奚族。

關於奚族的社會狀況

大致從4世紀末～10世紀初，奚地的氣候處於冷暖反覆交替時期，氣溫偏冷，但呈逐漸上升趨勢，適合從事畜牧業和漁獵採集業。

10世紀初～12世紀初，奚地處於中世紀暖期，氣候溫暖濕潤，降水充沛，植被發育良好，還發育了新一期的古土壤。

良好的生態環境十分適合發展農業生產和從事畜牧、狩獵等經濟活動。

奚地的生態環境對奚族生業方式、居所形態乃至文化習俗均有影響。

（一）奚族的生業方式。

北魏至隋唐時期，奚人以畜牧業為主要生業方式，從事一定規模的射獵採集活動。

唐中期以來，奚族農業和手工業開始興起，逐漸改變了奚族的生業模式，尤其到了遼金時期，畜牧業和射獵採集業在奚人經濟生活中的地位下降，農業占據主要地位，手工業也占有重要地位。

根據文獻考證，奚族農業興起於8世紀中期以前。

遼初以前的奚族農作物種類單一，以種植穄為主。

遼初以來，隨著中世紀暖期的來臨和中原地區先進農業生產工具及技術的傳入，奚境農業得到長足發展，其中包括奚族農業的發展。

主要表現在農作物種類的增多、產量的提高和生產技術的改進。

生產技術的提高又表現在鐵制工具的普遍使用、梯田及壟作技術的出現和休養地力觀念的形成等方面。

奚族農業的發展，促使奚人在居住方式和飲食方式等方面逐漸向著定居生活方向轉變。

奚族手工業應該也興起於8世紀中期以前。

8世紀中期，奚族造車業已經發展到一定水平。

遼代，奚車得到更加廣泛的使用，成為遼代主要的車輛種類。

遼墓壁畫中的轎形車，應該就是文獻中提到的奚車，並且是奚車的主要形式。

文獻記載，奚人冶鐵，以造兵器。

奚境內出土了大量遼金時期的鐵制兵器和農具，其中可能包含著奚人冶造的器具。

奚族最初的互市貿易屬於物與物的交換。

遼金時期，奚人商業活動中開始使用貨幣。

商業的發展也是奚族生業方式的一個重要轉變。

（二）奚族的居所形態。

不同的生業模式會產生不同的居所形態。

從考古發現和文獻記載來看，依據奚族生業模式及其演變，可以把奚族的居所劃分為三類：氈帳、房屋、洞室。

氈帳適應遊牧經濟生活，為北魏至唐代奚人的主要居所形態。

遼金時期仍有大量奚人從事畜牧業，居住在氈帳中。

房屋是為適應農業定居生活而形成奚人住所形態，進一步發展便逐漸形成奚人的聚落或村落。

洞室是西奚人的居住址，是奚人一種特殊的居所形式。

（三）奚族的文化習俗。

已發現的奚族石刻，反映了一定程度的奚人婚姻習俗和喪葬習俗。

如奚人與契丹族通婚、奚人婚姻的買賣性和包辦性等。

文獻記載，奚人最初實行樹葬，唐中期以來逐漸採用土葬。

奚人土葬又分為屍骨葬和火葬兩種。

遼代奚人墓表現出高度的契丹化和漢化特徵。

同一座墓葬中採用屍骨和骨灰混合葬的習俗，可能就是奚人墓契丹化和漢化的具體體現。

關於奚文化分區、分期和奚文化與契丹文化及漢文化的關係

依據奚人居住址類型的不同，可將奚文化分為遼西和燕南兩個分區（類型）。

遼西地區主要包括今西遼河流域、灤河流域和大小凌河流域，該地區是奚文化主要分布區，所代表的類型是奚文化的主要類型，其居住址主要為地面建築遺址。

從文化特徵上，可將該類型定為以農牧為主的多元混合型文化。

燕南地區，指燕山及長城以南、太行山以北的地區，主要包括今河北省懷來縣、北京市延慶縣一帶。

該類型主要指西奚文化。

該類型的居住址為洞室遺址，生業以農業和射獵採集業為主，屬於農耕～採獵型文化。

奚文化的分期，是從歷史學角度進行的分期。

以主要生業方式的變遷為分期依據，可將奚文化分為早晚兩期：早期從北魏至唐代，屬於遊牧文化；晚期為遼金時期，屬於農牧文化。

奚文化與契丹文化、漢文化之間具有雙向互動的關係，奚與二者相互影響、相互吸收，但主要是奚文化接受契丹和漢文化的影響，表現出高度的契丹化和漢化特徵。

本文由孫莉、王琳瑋摘編自畢德廣著《奚族文化研究》之「結語」。

內容略有刪節、調整。

978-7-03-049838-0

本書在綜合運用考古資料與文獻資料的基礎上，對北魏至遼金時期奚族的居地範圍及其變遷進行了較為系統的考證，並試圖復原這一時段奚族居地的生態環境，據之探尋與考辨奚人的考古學文化遺存，進而探討奚人的生業方式、文化習俗以及奚文化與契丹文化、漢文化的基本關係等問題。

奚人世代生活在遼西地區，從事畜牧業、射獵業、農業、手工業與商業等多種生業，創造了優秀的本民族文化，為遼西地區的經濟開發與文化發展做出了重要貢獻。

奚與周邊民族的文化交流與融合成為歷史發展的必然趨勢，促使奚人及其文化最終完全融合到其他民族當中。