通錦橋旁「萬佛寺」古代成都後花園

—唐·鄭谷《西蜀凈眾寺松溪八韻兼寄小筆崔處士》

松因溪得名，溪吹答松聲。

繚繞能穿寺，幽奇不在城。

寒煙齋後散，春雨夜中平。

染岸蒼苔古，翹沙白鳥明。

澄分僧影瘦，光徹客心清。

帶梵侵雲響，和鍾擊石鳴。

淡烹新茗爽，暖泛落花輕。

此景吟難盡，憑君畫入京。

2015年3月，成都通錦路3號的建築工地，藍色的擋板內，成都市考古隊隊員正用手指輕撫探洞裡取出來的泥土。

「有發現！」距離這塊土地約2公里處，有一個曾經在成都歷史長河中存在千年的古剎：萬佛寺。

萬佛寺誕生在昭覺寺之前，斗轉星移，現在的成都北門空餘昭覺寺。

然而，文史記載「隻言片語」的萬佛寺，卻沒有淹沒在歷史的長河中，從清代開始，這裡133年間先後4次出土石刻佛像，那些不再完整的青灰色石頭，一度填補了佛教石刻藝術。

偏安西南一隅的成都，將南朝的石刻最高藝術保留至今。

4個月的考古工作，通過考古隊的搶救性發掘，一座埋藏千年的園林遺址顯露真容，該水渠池塘為盛唐時所建，考古人員推測這處園林與萬佛寺或有一定關聯，很大可能就是當年萬佛寺的「後花園」。

（本報7月13日曾做報導）

7月，考古專家宣布該園林極可能為萬佛寺園林。

從唐代穿越至今，一方園林再次讓我們把目光聚焦到了這座古寺上。

飲馬河上的小橋

唐時寺內誦經聲

萬佛寺對於大多數成都人而言，是一個陌生的地名。

這是因為該寺在明末遭遇致命性的毀壞，雖在清初重建，但規模已大為縮小。

因清代成都城西多為滿人居住，寺廟日漸沒落，到清末已掩埋在歷史的塵埃里。

可若是提起通錦橋，那就無人不知了。

這原本是一條飲馬河上的小橋，始建於抗日戰爭時期。

當時城內居民疏散跑警報方便，在西城角街的城牆上打開了一個豁口，豁口外的飲馬河上，修建了一座簡易的木橋。

小木橋沒名字，1952年改建時，取了方便郊區人進出錦城之意，名為通錦橋。

距今不過60多年，一座橋和以他命名的通錦路，成為了成都人的北門坐標。

時光回溯到一千多年前的盛唐時期，成都北門的坐標，是一座成都古代最著名的寺廟之一「萬佛寺」，它的故址，就在通錦路。

晨光熹微，錦官城西北郊外，凈眾寺（唐代萬佛寺的稱呼）內，遠遠傳來幾聲鐘鳴和僧侶們的喃喃誦經聲，不少善男信女來往於廟堂，或尋高僧解惑，或拜佛前許願。

入夜時分，或有僧人信步在寺院後的園林，看著九里堤中引入的流水，蜿蜒曲折，在明月里波光粼粼，是不是頗有幾分禪意？

曾是蜀郡大道場

詩聖可能到此一游

「萬佛寺相傳最早建於東漢時期，但是目前所發掘出的造像，最早記載是南朝，當時稱為安浦寺、興國寺。

」四川省博物院典藏部副研究員何先紅說，一直到盛唐時期，凈眾寺達到了它歷朝香火最盛的時期，佛教徒眾多。

當時的成都，西有凈眾寺，東有大慈寺，兩寺遙相呼應。

何先紅說，萬佛寺自古即為蜀郡大道場，風景優美、香火興旺，歷來是貴族名流、善男信女朝香拜佛和遊覽的勝地。

不少文人墨客曾遊覽凈眾寺，唐人李洞曾留有《宿成都松溪院》一詩，「松持節操溪澄性，一炷嵐煙壓寺隅……」鄭谷也曾寫凈眾寺「繚繞能穿寺，幽奇不在城。

」

那麼，詩人杜甫在成都留下的詩篇中是否可能有以凈眾寺為背景的佳句呢？據史料記載，公元759年冬天，詩聖杜甫為躲避「安史之亂」，帶著家人輾轉來到成都。

在朋友的資助下，他在成都西郊的浣花溪畔，修建起茅屋正式定居成都，並在這裡一住就是四年。

《全唐詩》中收錄了杜甫遊覽寺廟的詩歌達到20多首，在其詩句「老夫貪佛日，隨意宿僧房」中，可以看出，在佛教文化盛行的情況下，杜甫對寺院也是喜愛有加。

當時在成都極富盛名的萬佛寺，離杜甫所居住的草堂距離並不遙遠。

難逃「會昌法難」劫

寺中大鐘移大慈寺

唐朝末年，為了鞏固統治，唐武宗於會昌五年，下令清查天下寺院及僧侶人數。

在這一次廢佛運動中，超過26萬多名的僧尼被迫還俗，4600多所寺院遭到毀壞，全國多地出現「僧房破落，佛像露坐」的場景，遠在成都的寺廟同樣沒有逃過厄運。

據成都市考古隊工作人員易立描述，在「會昌法難」中，凈眾寺佛像也遭到毀壞，直到唐宣宗年間才再次復興。

據《宋高僧傳》所記，高麗國僧人釋無相，「屬明皇難入蜀，迎相入內殿……由是遂勸檀越造凈眾、大慈、菩提、寧國等寺。

」這裡的凈眾寺，也就是當時的萬佛寺。

凈眾寺與大慈寺，因為無相禪師而建立起了緣分。

《高僧傳》說，無相禪師在成都募化檀越，造凈眾寺。

寺內有一巨鍾重千鈞。

會昌例毀，此鍾乃移入大慈寺。

（至於大慈寺為何逃過會昌一劫？那是因為這裡是玄宗御書寺額，興建之日起就是皇家寺院）大鐘復還寺，眾以其鍾大，隔江計功，兩日始到，方欲為齋，辰去已集，乃知神力所拽也」。

鍾是神力所移為傳說，但是這個鐘，肯定是存在過的。

到了明末清初，輝煌了千年的萬佛寺徹底毀於戰火，從此再未出現在史料記載當中。

精美阿育王造像

至今只有成都出土

在四川博物院萬佛寺石刻館中，共收藏了65件萬佛寺造像。

昏暗的展廳里，釋迦牟尼佛的殘軀，頭戴寶冠、懸著繒帶的觀音菩薩、秀骨清像的佛頭、小巧精緻的背屏式造像在燈光下清晰可見。

這其中，兩尊留著八字鬍須，眼睛圓睜，充滿異域風情的佛頭，格外引人注目。

「這樣的造像正是阿育王像，在萬佛寺遺址中出土了7件，其中5件是殘軀，另2件是頭像」。

何先紅介紹，阿育王是印度孔雀王朝，一位有名的弘揚佛教的國王，他在晚年時編撰整理佛教景點，並派遣大批僧侶四方傳播。

而由他創造的阿育王釋迦牟尼佛像，被稱為阿育王像。

在中國，阿育王像先從印度經中亞、西域，再傳入中原，再到江東，然後沿著長江水路傳入了四川地區。

一個有趣的現象是，阿育王像雖在史書中頻頻出現，造像在中國卻極為罕見。

目前，除了在成都出土過外，僅在龍門石窟、敦煌莫高窟中偶有發現，考古發掘的阿育王像迄今只在成都出土。

相比北朝時期龍門石窟、雲岡石窟的豐富佛教遺存，南朝時期的佛教留存就十分少見，業界以前一直都認為，佛教石刻藝術於北方興盛之後，便漸漸沒落。

但是萬佛寺南朝造像的不斷發現，填補了中國南朝石造像的空白，它是南朝佛教藝術鼎盛時期的代表作，萬佛寺梁代造像除了規模無法與北朝抗衡外，其藝術的卓越，比北朝有過之而無不及。

宋代印刷術精湛

曾是最早紙幣「交子」印務所

南朝到盛唐，成都萬佛寺的石刻造像已經聞名於世，到了北宋時期，萬佛寺的雕版印刷業發展得相當精湛。

宋開寶四年（公元971年），宋太祖趙匡胤派高官張從信去成都開刻《大藏經》，得知成都凈眾寺雕版印刷的技藝精湛後，張從信來到凈眾寺，尋求雕刻《大藏經》。

這也成了中國第一部木雕藏經，它不僅有助於佛教的傳播，也豐富了我國的木版雕刻藝術。

據《續資治通鑑》記載：北宋淳化四年，自王小波、李順起義後，蜀中停鑄鐵錢，民間錢益少，私以交子為市。

作為世界上最早的紙幣，成都民間「交子」誕生的具體地點始終是個謎。

不過，根據後世歷史考證，「交子」最早在成都萬佛寺內印製。

隨著交子作為紙幣流通，其對印刷技術的要求也在提高。

而在當時，名為凈眾寺的萬佛寺，因為高超的印刷技術等原因，曾一度成為交子印務所。

佛像四次現世

拼湊一段古寺歷史

萬佛寺遺址的最初發現，要從清光緒壬午年（1882年）說起。

當時，成都西門外半里的萬佛橋，一個農民在地里勞作時，鋤頭突然碰到一個硬物，刨出來一看，竟然是個佛頭，繼續挖下去，挖出了「百餘」殘石佛像，引來眾人圍觀。

時任四川成綿龍茂兵備道並署四川按察使司按察使的王廉生在《天壤閣筆記》中記載，當時出土的佛像「大者如屋，小者卷石，皆無首或有首無身，無一完者……」

「萬佛寺遺址處從清末光緒8年至1954年，曾先後4次發掘出土了200多件石刻造像。

光緒年間出土的宋元嘉二年凈土變造像已流傳海外；而1937年，成都農民在種地時也掘出了殘佛像12尊，佛頭26個，其中就包括梁中大通元年釋迦造像和北周阿育王造像。

1945年至1946年，當時的四川理學院在此處修建校舍時，也曾出土眾多佛像，遺憾的是均被砸毀埋於房基下。

到1953年至1954年，出土文物最為壯觀：殘佛像、佛頭、伎樂天像等多達200餘件。

」成都市文物考古研究院研究館員雷玉華說。

華西都市報記者 王浩野見習記者楊力 實習生廖海傑