漢魏洛陽城建有異域人員通商市場 胡商活躍

漢魏洛陽故城遺址作為公元1～6世紀中華文明發展史上重要王朝的都城，位於中原地區的洛陽盆地。

它不僅是東漢、曹魏、西晉和北魏時期的都城和全國的政治、經濟、文化、軍事統治中心，也是這一時期絲綢之路東端最重要的國際性商貿大都市，即絲綢之路的東方起點。

該城址的遺存代表了這一時期歷代中原王朝的文明與文化特徵，見證了魏晉南北朝時期遊牧民族與農耕民族大融合所促生的獨特城市文化，不僅展現了佛教在中原地區的傳播和本土化過程，也展現了中西文化交流和商貿往來對中國古代城市功能性變化的整個進程，是中國古代本土文化和域外文化激烈碰撞的重要區域，也是中華民族五千年文明歷史發展形成的重要中心地區，對中國歷史的發展進程具有非同尋常的重要作用。

該城址位於今河南省洛陽市區東約15公里。

除了部分城牆遺蹟今地面上尚有殘存外，大部分遺蹟均保存在地面以下，古代城市的規模及格局信息得以最大限度的保存。

據考古勘查，東漢洛陽都城為南北縱長方形，整個城圈接近14公里，大致合漢晉時期的30里，符合文獻中洛陽城南北九里、東西六里的記載，即俗稱的「九六城」。

城址設十二座城門，城內主要有南、北兩座宮城，宮殿有卻非殿、前殿、崇德殿、德陽殿等。

這種以南北二宮對峙的宮城布局形制，在漢代以前就已形成規模。

城內有24條街道，東北還有太倉、武庫，西側有金市，在南郊有規模宏大的太學、明堂、辟雍和靈台等禮制建築。

城西，則有佛教沿絲綢之路東傳中國內地後創立的第一座寺院——白馬寺。

東漢末年，洛陽城毀於董卓之亂。

曹魏和西晉繼續沿用東漢城池，城門位置和數量沒有變化，但名稱多有改變。

曹魏新修的單一宮城——洛陽宮是在漢代北宮基礎上營造，而且宮前出現了都城的軸線大街銅駝街，宮城正門改曰閶闔門、正殿改稱太極殿。

另在都城西北角新建了金墉城。

曹魏時期宮城「建中立極」和宮前出現軸線大街這種都城格局，改變了以往「前朝後市」的都城形制，在中國古代都城發展史上具有重要的意義。

而銅駝大街及銅駝的出現，則顯然是絲綢之路東西方文化與商貿交流的重要象徵，顯示了商貿經濟在當時社會生活中的重要作用與影響。

西晉末年「八王之亂」和「五胡亂華」，洛陽城又一次焚毀。

北魏遷都洛陽城依魏晉洛陽城而修復、擴建，除西城牆北段新辟一座承明門，城門達到13座，基本沿用了魏晉以來的都城布局和宮城形制。

宣武帝景明二年(501年)增修外郭城，置320多個裡坊及大市、小市、四通市等商業區，使該城規模達到「東西二十里，南北十五里」，東漢和魏晉洛陽城變成了內城。

北魏時期形成的宮城、內城和外郭城三重城圈是中國古代都城的首創，不僅是當時帝王政治軍事統治的需要，也是為適應社會經濟發展和商貿活動繁榮而出現的城市功能轉變，這種變化對後代都城的發展影響也極為深遠，之後的隋、唐、宋、元、明、清等朝代以及東亞各國的都城，顯然都受到它的影響。

東漢時期佛教沿著絲綢之路傳入都城洛陽，北魏建都洛陽以後佛教又進入到一個發展高潮時期，不僅創造了極為輝煌的佛教石窟藝術，而且佛教寺塔建築也進入到一個重要的發展時期。

在漢魏洛陽故城遺址發現的北魏永寧寺塔基遺址，其高大的九層木塔就是佛教建築發展到空前未有的一個經典之作，在中國古代佛教發展史、中西文化交流史和建築史上都具有極高的地位。

絲綢之路自西漢開創以來，東漢時期又得以開通與恢復，這使得中原地區與周邊異域的文化和商貿交流活動得到保證，促使當時的社會生產力得到快速恢復，經濟活動繁榮發展。

到了北魏都洛時期，這種文化和商貿交流更達到一個前所未有的階段。

如北魏洛陽城除了西郭城內有大市、東郭城內有小市等市肆作坊區，在城南還建有安置周邊異域人員居住的里坊和居所——四夷里和四夷館，以及他們從事商貿活動的場所——四通市。

其中從絲路西來的胡商最為活躍，「自蔥嶺以西，至於大秦，……樂中國之土風，因而宅者，不可勝數，是以附化之民，萬有餘家；……天下難得之貨，咸悉在焉」。

這些顯然是洛陽成為絲綢之路東端最重要的國際性商貿大都市的必要條件，也是絲綢之路繁榮發展和東西方商貿經濟活動日趨活躍的具體體現。