從洪荒走向文明的華州

從洪荒走向文明

作者：閆廣勤

華縣有文字記載的歷史，最早是西周時期，但在考古學家的幫助下，華縣歷史可以上溯到混沌蒙昧的洪荒時代。

考古工作者在華縣的西南部鄰縣藍田，發現了距今約100萬年的「藍田人」頭骨化石；在南部鄰縣洛南，發現了距今約50萬年的「洛南人」牙齒化石；在北部鄰縣大荔，發現了距今約20萬年的「大荔人」頭骨化石。

雖然華縣境內至今並未發現古人類化石，但幾個鄰縣都有古人類化石被發掘，而且華縣境內也發現過與「藍田人」時代相同的舊石器，因此，我們有理由判斷，原始社會舊石器時代，今華縣境內就有古人類在此活動。

他們在此勞動、生息、繁衍，開創了這一塊神奇土地上的歷史。

距今約八九千年前，歷史進入了新石器時代，華縣境內較舊石器時代，有了繁盛、活躍的人類活動，這被20世紀50年代以來的考古發掘所證實。

考古工作者在華縣境內共發現了新石器時代遺址50多處，發掘出豐富的人類遺蹟遺物，使我們可以從中探求到遠古先民們的生產生活狀況。

這其中，又以老官台遺址和元君廟—泉護村遺址在考古學界最為知名。

老官台遺址位於華縣石堤河（又稱西沙河）東岸台地上的老官台村（在今杏林鎮），1955年調查，1959年發掘，清理出灰坑，出土有陶器、石鑿、骨鏟及骨錐等。

考古學家認為，這是一個距今七八千年前的新石器時代早期的文化遺存，因這一類文化遺存在老官台村首先被發現，所以中國考古界將渭水流域的同一文化遺存稱為「老官台文化」。

經考古學家研究，老官台文化時期，先民們已建村落，營造簡單房屋，從事農耕、狩獵、家畜飼養及採集等生產活動，過著綜合性經濟生活。

生產工具以磨製石器為主，有鏟、斧、錛、鑿、半月型石刀等，打制石器也有一定比例。

陶器以缽形或罐形為主，多數器表滿布規整的網狀交錯繩紋，彩陶僅見缽或缽形三足器，口沿外繪一道深紅色寬頻紋。

老官台文化大約持續了1000年左右，歷史進入了仰韶文化時期。

這一類文化遺存因首先發現於河南澠池縣仰韶村而命名。

華縣境內的新石器時代文化遺址中，大多數屬於仰韶文化遺存。

其中，最為重要的是2001年6月被國務院公布為全國重點文物保護單位的元君廟—泉護村遺址。

元君廟（俗稱元帝廟）與泉護村同位於華縣柳枝鎮。

元君廟在橋河村南，泉護村在橋河村西南，兩處遺址隔構峪河相望。

1958年、1959年、1997年，考古工作者在這一帶多次進行發掘，發現了許多重要的仰韶文化遺蹟遺物。

考古工作者對這些遺蹟遺物的研究，為我們揭示了距今7000年至5000年時先民們的生產生活情景。

那時的華縣地區，南部秦嶺山區森林茂密，山高土瘠，不適於耕作，因此無人類定居。

北部渭河，沒有約束的在平原地區流淌，一到洪水季節，今縣境北部就是一片汪洋，洪水過後，又是一片沼澤，也不適於原始人類定居。

而秦嶺山麓以北，今赤水-柳枝縣級公路以南地區，是高亢平坦、土質肥沃的黃土台地，從秦嶺山地峪道流出的各條渭河支流，切割台地向北流去，而河水清澈，長流不斷（不像現在這樣成季節性河流）。

那時的先民，都定居在這些黃土台地上。

由於當時人類社會是母系氏族階段，先民們都以氏族村落的形式定居和生活。

氏族村落建在河流附近，高於河床的台地上，既有到河中汲水之便，又可避洪水侵襲之害。

而且這裡又適於農業、畜牧、狩獵和捕魚等生產活動。

元君廟-泉護村遺址上的先民們，就在地處構峪河兩岸地勢較高、土層深厚、植被茂盛的台地之上，建起了原始氏族村落。

村落的遺址約有十幾萬平方米，大體分為居住區、公共墓地和窯場三部分。

泉護村遺址的居住區發現有供普通居民居住的口徑在3-6米，深2-3米的居穴，也發現有供居民進行公共活動的「房子」。

「房子」的面積達225平方米，結構為半地穴式，即先挖一淺豎穴，再在其上搭建屋頂。

村落附近設有公共墓地，元君廟遺址發現的保存基本完整的墓地就在居住區的南面。

墓葬集中在一起，排列比較整齊，人頭的方向一致，反映了先民們幻想著在另一個世界還要和生前一樣地過著氏族生活。

各個墓葬的隨葬品種類和數量大體相同，一般沒有顯著差別，說明私有制還沒有出現，但女性墓隨葬品一般多於男性，反映了母系氏族社會中女性社會地位較高的狀況。

泉護村遺址還發現在遺址周圍有二三座一組的橫穴式陶窯群，出土有許多陶器，反映了當時的制陶技術已經達到相當高的水平。

出土的陶器以紅陶為主，其種類有碗、缽、盆、瓶、釜、灶、瓮等。

彩陶也很發達，一般是在紅色陶器的原色底面上飾黑色，個別用黑紅二色。

構成彩陶圖案的基本紋樣有圓點、勾葉、弧三角、直線、曲線數種，但它們的不同組合卻表現為千姿百態的圖案。

彩陶圖案可以分為兩大類：一是具象的鳥紋，一是抽象的花卉紋。

鳥紋是泉護村彩陶最具代表性的圖案，一個陶缽上的鳥形圖案與太陽圖案複合的「陽鳥」形象，極富裝飾趣味。

花卉紋則以二方連續、間或以三方連續等形式繞器裝飾。

著名考古學家蘇秉琦認為這種花紋是玫瑰花圖案，是仰韶文化的標誌；「花」即「華」，也是華夏的象徵。

這一時期的農業生產，採用的是「刀耕火種」的原始耕作方法，主要由婦女擔任。

她們把種子撒在地里後，任憑禾苗自生自長，不懂得田間管理。

人們的主要食糧是粟（小米），也有稻米。

20世紀50年代，在泉護村文化遺存中就發現了粟和稻的外殼。

1997年，在這裡又浮選出炭化稻米，這是渭水流域新石器時代遺址中首次發現的稻米實物，也是目前我國發現的那個時代最偏西北的稻米實物。

漁獵活動主要是由男子擔任的一種輔助性生產，而採集活動是由婦女兒童擔任的另一種輔助性生產，雖然都不及農業生產重要，但在農業生產水平較低的情況下，也是不可或缺的。

泉護村遺址發掘的生產工具中，石器不發達，磨製石器除斧、錛、鑿及長方形石刀外，還有大型扁石鏟，而收割工具是陶片改制的陶刀。

另外，還有相當數量的骨角器，主要是錐、針等。

元君廟遺址發現有陶制紡輪，泉護村遺址還發現了布痕，每平方厘米經緯線各10根，證明當時已有比較進步的紡織手工業。

紡織的原料主要是野麻纖維，人們從野麻上剝取纖維後用陶制紡輪捻成細線，再編織成麻布。

有了麻布，人們就能夠縫製比較像樣的衣服了。

仰韶文化時期的生產力雖然比以前有了提高，但仍然是低下的，必須匯合氏族成員共同勞動，才能維持生活。

勞動產品歸氏族成員所共有，並且只能按平均分配的原則進行分配。

當時的人們生活是很艱苦的，觀察元君廟遺址發掘的150個成人骨架，發現下頜骨都較現代人粗壯，牙齒嚴重磨損，說明他們的食物極為粗糙。

骨架中多出現壓縮性骨刺，是因負重過多所致。

距今四五千年時，進入新石器時代晚期，華縣境內發現有這一時期的龍山文化遺址多處。

龍山文化的時間在仰韶文化之後，因首先發現於山東章邱龍山鎮而命名。

從考古發掘的遺蹟遺物我們得知，龍山文化時期的先民們已從母系氏族進入了父系氏族，生產力有了進一步的發展。

經濟生活以鋤耕農業為主，有了田間管理。

畜牧業較為發達，瓜坡鎮南沙遺址的龍山文化層就曾發現兩具完整的馬骨。

陶器已開始輪制，以灰陶為主。

這一時期，私有觀念，貧富差距和社會等級都逐步產生，隨之出現父權制和軍事民主酋長制，原始社會開始走向解體，經專家研究，包括華縣在內的陝西龍山文化上限應與傳說中的黃帝、炎帝相對應，下限應與夏文化和西周文化有直接的淵源關係。

原始社會結束後，中國歷史進入了夏、商、周時期，這已是有文字可考的文明時代了。

但華縣這一小小的區域，沒有發現夏、商兩朝可靠的有關文字記載。

考古工作者在這裡也沒有發現夏文化遺存，僅發現了幾處商代遺址，以瓜坡鎮南沙村發現的南沙遺址最有特點。

20世紀80年代的科學發掘，獲得了許多商代前期的遺蹟遺物。

有房屋、灶坑、窖穴、墓葬、陶窯及石、骨、陶、蚌、銅質生產工具和生活用具。

其中有卜骨、刻劃符號及商代前朝的刻劃陶文。

刻劃陶文屬我國古文字中罕見的珍品。

進入西周以後，華縣就有了文字記載的歷史，華縣古代史翻開了新的一頁。

本文主要參考資料：

《中國古代史》（人民出版社1979年版）

《華縣、渭南古代遺址調查與試掘》（載《考古學報》1980年3期）

《陝西文博考古科研成果匯報會論文選集》（陝西省文物事業管理局1981年印行）

《中國歷史的童年》（中華書局1982年版）

《華縣新發現商代前期遺蹟》（載1985年4月17日《陝西日報》）

魏亞男《中華文明史的新曙光》（載《新華文摘》1986年10期）

蘇秉琦《華人、龍的傳人、中國》（載《新華文摘》1987年11期）

《陝西歷史》（陝西人民教育出版社1987年版）

《中國文物地圖集陝西分冊（下）》（西安地圖出版社1998年版）

《陝西文物古蹟大觀》（三秦出版社2003年版）

《古中國簡史》（中國言實出版社2006年版）

來源：作者供稿

編輯：華州文史薈萃