帛書老子《德道經》觀眇（1）

道，可道也，非恆道也①。

名，可名也，非恆名也②。

無，名萬物之始也③。

有，名萬物之母也④。

故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

帛書《德道經》第四十五章 觀眇

①道：甲骨文象意爲人首與天相連「天人合一」而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連「天人合一」而行動。

可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。

「可」似爲「歌」字的古文。

神案前誦唱而感格神靈。

《說文》：「可，肯也」，肯許。

《詩·小雅·何人斯》：「去不我可」。

《左傳··莊公十年》：「可以一戰」。

能夠之意。

修真學家「象喻藏訣」之意為：「開口誦讀」能進道。

恆：長久，常也。

古文恆從月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。

心以舟施。

漢代因避皇帝諱 「劉恆」名字而將經中「恆」字改爲「常」。

非：相背，不合。

非恆道：要用「無爲」思識才能「感格致知」，這與後天的意識理念恰恰相反。

不是普通的道理及所遵行的常規法則。

也：《說文》：「也，女陰也」。

古體「也」形似女陰，生生不息之義也。

通行本作「道可道，非常道」。

句義：「道」的象意爲「○」爲「無」，即數的「0」。

古文「道」字，由首寸會意。

道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。

道雖虛無，卻生萬有。

她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。

道雖是「強名」之，但以道路之「道」名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道、合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。

可，古意爲在「神龕前詠誦真言，就可以感悟道境」，後演變爲「誦讀經典可以明德知道」。

②名：對道的「命名、定義」，是用後天意識能夠掌握的理念，「強名」稱其爲道。

通行本作「名可名，非常名」。

句義：名，分「常道」萬物之名和「非常道」萬物之名（明空版主按：根據熊春錦校注《老子德道經》紙稿補齊）。

道之名稱，超越「後天意識」認知的範疇，需要用「無爲思識」進行觀察體悟。

道的命名，是「強名」，而不是「常道」的命名，應當「逆向思維」體悟。

名，指萬物皆能有「名」，「名」定其「性」。

修真學之中，「可道」和「可名」都是修真的方法，「名可名」即「呼喚自己的名」，主要是指體內「君臣」、「六親」之名，所以這種呼喚稱之為「非恆名也」。

可，在修真學中是「依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀」之意。

③句義：無，即是天地萬物尚未誕生出現前的「先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述」的「無」和「○」狀態。

「無」與「○」即道的象喻。

「無」是萬物初始的道性物質能量形態。

參見第四章註③。

萬物：通行本作「天地」。

「天地」亦萬物之一。

④句義：有，指道動化生德「一」，虛無生萬有，母於德「一」。

道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德「一」狀態，道用德「一」生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。

在有名狀態中，道形成「無形」和「有形」，「炁」與「器」兩種形態共存。

⑤恆：通行本作「常」。

欲：泛指「後天有爲」的意識心念。

眇：通「妙」，一目小也。

美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。

通「渺」，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。

《管子·水地》：「察於微眇」。

通行本作「妙」。

眇，在此有隱喻「垂簾」而「觀」，所見之「象」 爲妙之意。

噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。

噭應，高聲呼應。

在此則指微妙如「呼喊聲」一現即逝，應該及時把握它的「稍縱即逝」。

通行本作「徼」。

段義：明「德」體「道」，應當常在沒有「後天有爲」意識活動和幹預的狀態下，運用「無爲」思識仔細體悟和觀察其中的妙象。

當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現「稍縱即逝」的微妙現象，及時進入無爲思識狀態進行體悟和實踐。

修真學中的「觀噭」，是指自己運用特定方法，內觀自己誦念「非恆道」、「非恆名」之時產生的「同步效應」和體內能量「光氣」的變化。

（明空版主按：根據熊春錦校注《老子德道經》紙稿補齊）

⑥玄：《說文》：「玄，幽遠也。

象幽而入覆之也。

」隱蔽而深遠。

黑而帶有赤色叫玄。

象幽暗而有物覆蓋著。

甲骨文「玄」似「8」字形，表述「天左旋，地右旋」之象，玄，指高維空間的現象，突破太極「雙重弦線」才能觀察到的現象統稱之爲「玄象」。

有：與「又」古相通。

此段甲乙本同。

通行本作「此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門」。

段義：「道」與「名」，「無」與「有」，「眇」與「噭」都源出於道「〇」和德「一」。

名稱雖然不同，但所反映的實質都是「道」和「德」。

把握太極「陽魚」弦線和太極「陰魚」弦線，「知白守黑」地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於「德」的「⊙」態和道的「○」態。

這個突破點，就是淳德歸道之門。

修真學內義：誦讀關於大道一類的「非恆道」經典，並且呼喚身國中「形」的「非恆名」，眼睛垂簾並同步觀察「道」和「名」深層次的境界，即「眾眇之門」。

（明空版主按：根據熊春錦校注《老子德道經》紙稿補齊）

〖註音〗眇：miào音妙；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。

【繁簡對照】觀（觀），恆（恆），萬（萬），兩（兩），異（異），謂（謂），眾（眾），門（門）；陰（陰），體（體），復（復），並（並），諱（諱），書（書），義（義），遠（遠），聲（聲），響（響），應（應），縱（縱），禮（禮），鳴（鳴），與（與）。

帛書 老子《德道經》 熊春錦校注

本文來源：選自帛書老子《德道經》 熊春錦著 中央編譯出版社 ISBN7802113229