《山海經》里到底說了啥？

《山海經》是我國第一部描繪山川與物產、風俗與民情的地理著作，還是我國古代第一部神話傳說的大彙編，其有著巨大的文化與歷史價值。

全書共18篇，分為《山經》與《海經》兩個部分然而，對於這樣一部體系龐大的怪書的性質歸類，卻是各有各的看法。

有一種比較有影響力的觀點認為，《山海經》是一部巫術之書，即祭祀的禮書和方士之書，是古人行施巫術的參考書。

魯迅在《中國小說史略》中稱：《山海經》，蓋古之巫書也。

他的觀點對中國學者產生了重大的影響，絕大多數人都持這種觀點。

班固把《山海經》置於「術數略」的「形法家」，是「大舉九州之勢」而求其「貴賤吉凶」，類似後世將就風水的迷信之書。

這是對《山海經》性質的最早說明。

後司馬遷認為它荒誕不經，難登大雅之堂，認為《山海經》中雖然記載了方位、山川、異域，但那是因為祭祀神靈的需要，如《海外西經》記載的「登葆山，群巫所從上下也」。

此外，《海經》中所記載的海外殊方異域、神人居住的地方、怪物的藏身之處，都是秦漢間鼓吹神仙之術的方士的奇談。

由於諸多對巫術和祭祀的記載，《山海經》被歸類為語怪、巫術書。

茅盾從深化學角度把《山海經》歸為一部雜亂無章的神話總集，專記古怪荒誕的神話故事。

這一看法很具有普遍性。

《山海經》所收的神話故事源自上古歷史傳說，以及各地諸侯國的報表文書和采自民間的神話故事。

如我們周知的「女媧補天」就來自於《大荒西經》，還有其中記載的夸父追日，《北山經》中的精衛填海、后羿射日、共工怒觸不周山、大禹治水、黃帝擒蚩尤等這些神話傳說都來自於《山海經》中的記載。

此外，還有不少學者認為《山海經》是一部自然地理和人文地理專著，是「第一部有科學價值的地理書」，具有極高的軍事價值和政治價值，它詳細地記載了境內山川地貌的距離和里數，還記錄了各個地區的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關於各地的特產和風情的記載。

近世的許多學者，也都認為它是一部既有科學內容、又雜有巫術迷信成分的地理志。

既是歷史地理學家又精通古代神話和宗教的顧頡剛頗贊同此觀點，或許是為了在巫書與地理志之間尋求一種平衡與融合。

很長一段時間內，《山海經》是地理書似乎成了定論。

但是後來也有人認為，雖然《山海經》記述了山川、異域，但是它並不是以講述地理為目的，不能夠把它誤認為是一部實用的地理書。

還有一種觀點，認為《山海經》是根據圖畫記述的。

在晉代，陶淵明有詩曰：泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？《山海經》中有些文字，如「叔均方耕」、「長臂人兩手各操一魚」，確實是根據圖片來述說的。

根據我國古代很早就有的關於山川地圖的記載，可以推測出《山海經》成書時有一種繪載山川道里、神人異物的圖畫，也就是說最早的《山海經圖》是圖文並茂的，上面既有圖形圖畫，多為一幅幅線描的怪獸人神插圖，也有文字，還有大量圖畫式的文字。

《山海經》就是這樣一部神秘而深奧的著作，也許每一位讀懂它的人，都會有自己的理解，都能品出自己的味道來！

鑒於往事，資於治道

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