未解之謎之《山海經》謎中之謎

《山海經》謎外之謎

距今兩千多年，中國有一部集天下山川、民俗風物及神話傳說於一爐的奇書，叫《山海經》。

這部書共18卷，分《山經》和《海經》兩部分。

《山經》以五方山川為綱，記敘了古史、草木、鳥獸、宗教等資料，包羅萬象。

《海經》記敘地理方位，外國異人的狀貌和風格，怪誕離奇。

在中國，千百年來一直有專家學者在考證它；如今，在全世界，日、美、俄、韓都有它的專門研究者。

《山海經》為什麼這樣令人關注？它到底是一部什麼性質的書？其說不一。

有人說它是"地理書"，因為它以古代中國為中心，記載了東達太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞，北到西伯利亞的550座山，300道水和40多個古代國家，提供了極為豐富的地理資料。

有人說它是"方伎書"，把它歸於陰陽五行類。

指它根據實物的外形、方位，能判別貴賤吉凶。

有人說它是"小說神話書"，根據是該書的內容都是街談巷議，道聽途說，逸聞瑣事。

著名作家矛盾先生贊它為"神話總集"。

大多數人認為它是一部巫書，是一本"巫"這種行業的教科書。

著名文學家魯迅先生，在《中國小說史略》中說："《山海經》記載的內外山川神祗異物及祭祀所宜。

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所載祠神之物多用（精米），與巫術合，蓋古之巫書也。

"在中國古代（外國亦是）巫的地位很高，極受尊敬。

巫被認為是介於人和神、鬼之間最有知識、最有文化的。

說《山海經》是巫書，有三點能作為確鑿的證據：

其一，《山海經》收集的山川資料極為豐富，是巫必須熟知的常識。

因為古代帝王極為重視對山川的祭祀。

祭祀的儀式由專門的巫師承擔。

那麼，對山川的名稱、特產、土司神祗等等都能在《山海經》中找到答案。

其二，《山海經》記載了天上的神，如玉皇大帝、王母娘娘，也有地上的神，如山神、土地，還有君王的歷史、譜系等等。

因為古代巫史不分家，這些史實也必須是巫師爛熟於胸的。

其三，《山海經》中記載了祈禱天地，驅除鬼神的手段和治病療疾的一些方法。

因為古代巫醫也是不分家，掌握這些也是必須的。

如此看來，稱《山海經》為巫書，也是有道理的。

但是，它決不是一般意義上的巫書，它的價值是極為巨大的。

首先，它有極大的文學、美學價值。

《山海經》中有大量的神話傳說，如"夸父追日"、"嫦娥奔月"、"精衛填海"、"女媧補天"等等優美的文學形象，世世代代流傳，為後世文學的發展提供了豐富的營養。

想像之豐富，描繪之離奇，情節之生動曲折，令人讚嘆不絕。

其次，它有極大的史料價值。

它記敘的歷史、地理等資料，雖然與實際的人和事未準確對上號，但對山川地質物產的記敘確實非常精確、詳盡，為後代的科學研究提供了大量線索。

另外，使今人對古代中原地區諸部落的雜居、征戰、互相吞併的大致情況，有個清晰的輪廓，也是難得的寶貴資料。

那麼這樣一部奇書、寶書，它的作者是誰呢？

山海經中所繪地圖

為解《山海經》作者之謎，從西漢至今的千百年來，一直眾說紛紜。

西漢劉秀（歆）在《上山海經表》中說："《山海經》者，出於唐虞之際。

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禹別九州，任土做貢，而益等類物善惡，著《山海經》。

"認為是大禹時代，伯益所作，肯定該書有明確的作者，時間也非常之明確。

宋代大學士朱熹認為《山海經》的作者是"戰國好奇之士"，說《山海經》並非獨自創作，而是根據《天問》、《穆天子傳》、《竹書紀年》等書所記的事物加以誇張描寫的。

不能肯定作者是誰，但肯定了大致成書年代。

近代學者基本同意上述觀點，並考證出，在戰國時期的《魯語》、《晉語》、《莊子》、《周書王會》、《楚辭》、《呂氏春秋》等書中，都引用過《山海經》的內容。

更多的學者持與上述不同的觀點。

認為《山海經》是由民間口頭文學流傳而來，從荒蠻的遠古，人們口耳相傳，一代一代在流傳的過程中不斷演變增益，最後才見之於文字。

成書約在戰國之前，成書後仍有後人修訂。

因此，說它是某一時代某一個人所著都是不科學的。

由於《山海經》秒回了一些異國情調的海外風物，又引起了海外學者的遐想。

有人認為《山海經》中有長耳、奇股、三足等怪人形象，與希臘神話中的怪物相似，因此，它有可能來源於希臘。

有人認為，它的怪物圖像與印度婆羅門教的怪神圖像相似。

據此推斷，《山海經》的作者是墨子的學生印度人陌巢子的作品，他把由印度到中國的沿途風物與婆羅門教神話糅合所作。

還有人認為，《山海經》是阿拉伯半島的地理書。

它的作者是古代巴比倫人，戰國時由波斯帶到中國，輾轉筆錄而成。

尤為有趣的是，有一位美國學者亨利埃特•默茨居然不畏艱險，跋山涉水徒步進行實地考察，竟發現書中所記與實際地形完全吻合。

肯定了這段路程是從美洲到南美洲的山山水水。

為此，他把這一發現繪成地圖，並著有《幾近褪色的記錄》一書。

這真是謎外有謎，妙趣橫生了。