「薦讀」《故國中山》—民族融合 大周邦國

最近，我沉湎於中山文化之中，常常和人談論這個話題。

我有些驚詫地發現，在多數人的心目中，神秘、強悍的戰國中山國是「另外」的一種國家。

提起中山國（多指戰國中山國），我聽到的第一句話常是：「哦，聽說是一個少數民族國家！」那一刻，在他腦海里必然閃現遊牧民族的影像，中山人一定騎在馬背上在打仗或者歌唱，他的理解混同於今日蒙、藏等遊牧民族，但這是錯誤的認識！

龍首形金橫帽

中山國並非馬背上的民族，打仗使用豪華的戰車，今天王墓出土的戰車，連車軸上的「螺絲」都是錯金鑲銀，華美無比。

中山國的城市發達，都城靈壽城異常繁華，直到今天你去遺址的田壟里走一走，一腳可以踢出好幾塊陶瓦、陶豆；中山國農業興盛，手工業、釀造業領先世界水平；其文字秀麗、挺拔、圓潤、規範，是戰國時代的「列印體」；中山服飾多為寬袍大袖的華服，女子們穿著時髦，鼓琴鳴瑟，是活躍於戰國舞台的優秀藝術團隊；中山國又因為過度「尊儒重賢」，最終讓胡服騎射的趙武靈王滅國；中山國和其他戰國七雄一樣，修築長城，鑄造貨幣，參與廣泛的「國際」政治活動。

如果你了解了這些高度農耕文明的事實，是不是感覺和一個遊牧「少數民族」國家有些差異？

中山國都城手繪圖 繪者：陳若剛

在中國，「少數民族」是指除人口最多的漢族以外，蒙、回、藏、維吾爾族等人數較少的55個民族。

漢族是華夏族和北狄、東夷、西戎、南蠻等民族長期融合而成，大約到漢朝以後才有「漢族」之稱。

古代人數少的部族並不等同於今天的「少數民族」。

銀首人俑銅燈（局部）

先說「少數」。

中山國區域是北方秋族（分白狄、赤狄、長狄等）的主要活動範圍，一種說法，狄人的別種名叫白狄的部族創建了中山國，中山國在戰國歷史上是個千乘之國，人口自然和大國無法相比。

若認為地域偏遠、人數少就是少數民族國家，那麼，商朝、周朝也就是少數民族國家了。

商人發源於幽燕，簡狄吞玄島卵而生商的先祖契，並非一開始就是中原部落。

周朝的文王居住在「西岐」，更是陝西的一個少數部落，後來強大，滅商而建立國家。

史記曾這樣描述秦國:「秦僻在雍州，不於中國之會盟，夷狄遇之。

」就是說秦國在統一天下以前，一樣被撇在角落裡，受到中原文化的「歧視」，為什麼不認為商、周、秦是「少數民族」國家呢？

次說「民族」。

若認為中山國是少數民族之國，又是哪個民族呢？你肯定會回答，狄族，你不是剛說是白狄嗎？不錯。

還有很多，中原的華夏族、東部的夷族、西部的戎族、南蠻越族等等，但今天還有華夏族，夷族，戎族，越族嗎？沒有。

這些民族哪裡去了？融合，並逐漸形成了今日中華民族的主體。

春秋戰國時期的夷狄等部落是相對於華夏族而言，各個部落雜居，無非生活習俗不同罷了。

孔子曾說:「入夷則夷，入夏則夏。

」可以看出當時部落之間同化的速度很快，中原和蠻夷並沒有嚴格的界限。

春秋戰國正是處在這樣一個各個民族大融合的時期，似乎還沒有產生「少數民族」這樣的詞彙，所以中山國怎能說是「少數民族」國家呢？

再說「遊牧」。

今人的意識里，一說遊牧就是少數民族，遊牧仿佛就是少數民族的代名詞。

其實在古代三皇五帝時期，所有的民族都是遊牧民族，逐水草而居住，不停地遷徙。

商朝的都城就有多個地方，從河北中部轉到山東，河南，並不是很固定的。

史冊曾記載，商朝的國王契，趕著牛羊，攜帶著子民來平山境內居住了多年。

商，周時代雖然農業已經很發達，但黃河中下游地區人口仍然稀少，農田之外的森林草原還很廣袤，所以」遊牧」的生活場景自然很多見。

春秋戰國時代，也一樣農牧雜處。

《詩經·小雅·無羊》描述的鄉野中仍可見「三百維群」的羊和「九十其犉」的牛群，吟誦牧人在野外大量放養牛羊的情景。

到了春秋戰國時期，雖然農業相對發達，但是中原大地也不是今天這樣農耕景象。

遊牧或許是今天一些北方少數民族的形象，挪到古代並不「指代」什麼民族。

所以，我們不能認為中山國因為有白狄先民居住，其疆域狹小，有遊牧現象等等，就定位它是「少數民族」國家。

另外，今天的考古發現，幫助我們了解了戰國中山國。

通過出土文物的佐證，戰國中山國時期，中山和華夏文化並無二致，鐘鳴鼎食，貴儒重賢，禮制健全，已經是傳統的封建農耕文明社會。

文物的一些細節也證明了中山國是正宗的周王室諸候，比如，周人尚赤，中山王墓的冥器上都塗有紅色。

正如中國科學院歷史研究所所長、「夏商周斷代工程」首席專家李學勤先生所論：」胡服騎射這一古代北方民族的文化特點，在戰國中山國平山墓葬群卻沒有什麼反映。

墓葬中的人像，其服飾很難說是胡服，燈人寬衣博裾，完全不是洛陽金村『銀胡人俑』那種打扮。

這裡觀察不出騎射，卻有車馬坑。

青銅器銘文描述戰事和狩獵，也都用車，和華夏沒有差別。

」李學勤先生仔細比較，發現中山國王陵的「中」型大墓和河南輝縣固圍村大墓極其相似，固圍村墓葬為戰國魏國王族墓，兩個墓群的墓室結構、槨外積石、坑壁塗飾、出土的陶器鳥柱盆等都一模一樣，並且墓頂的享堂建築風格極為近似。

銀首人俑銅燈人俑服飾圖樣

面對中山國的青銅大鼎，你仔細念一念上的文字，你會發現，它的行文方式與《詩經》等儒家經典如此一致，具有濃郁的中原文字典章色彩，想必中山國的官方語言也與中原諸國相同。

中山王

（cuò）墓二號車馬坑出土了「中山侯鉞」，這件青銅鑄造的兵器應該是中山王儀仗的重要組成部分，造型古樸，上面銘刻有「天子建邦」等16字警示話語，象徵著中山侯的威嚴，也昭示著中山是周天子邦國，擁有生殺予奪之權，更顯示了中山王權的正統。

中山侯鉞

中山侯鉞銘文拓片

定義一個國家，主要看統治者實施的政治制度，區分一個民族主要靠文化。

戰國時期的中山國在政治制度和文化特徵上都與華夏各國完全一致，所以我們只能這樣認為：中山國是東周正統的諸侯國，是中華文明的核心組成部分，只是其鮮明的文化特色，遺留著民族融合的印跡，滲透著中國北方文化圈古老綿長的韻味。

《故國中山》

作 者：程雪莉

出版社：花山文藝出版社

出版年：2009年10月

程雪莉

中國作家協會會員，魯迅文學院24屆報告文學高研班學員，中國報告文學學會青年委員會常委，河北省作協散文藝術委員會副主任，河北省中山國文化研究會副會長，石家莊市作協副主席。

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