價值論- 教育百科

名詞解釋： 價值論是哲學研究中的一個重要領域；其旨在探討價值的本質、價值判斷的性質，以及價值在人類個人、社會與文化生活中的地位等。

就字源義言，axiology一詞 ... 跳到主要內容 ::: 價值論-教育百科 詞條檢索 全文檢索 音讀檢索 切換漢語拼音鍵盤 切換注音小鍵盤| 關閉 小提醒： 輸入完畢後請點選 音讀檢索 進行搜尋 聲母 韻母 詞條名稱：價值論 ㄐㄧㄚˋ　ㄓˊ　ㄌㄨㄣˋ jiàzhílùn 切換來源 ToggleDropdown 教育部重編國語辭典修訂本教育部教育Wiki國家教育研究院辭書會員投稿&教育Wiki 教育部重編國語辭典修訂本 國家教育研究院辭書 會員投稿&教育Wiki 教育部重編國語辭典修訂本 注音： ㄐㄧㄚˋ  ㄓˊ  ㄌㄨㄣˋ  漢語拼音： jiàzhílùn 解釋： 根據學理研究宇宙間一切對象的價值，如道德價值、藝術價值、宗教價值及真理價值等。

根據學理研究宇宙間一切對象的價值，如道德價值、藝術價值、宗教價值及真理價值等。

資料來源： 教育部重編國語辭典修訂本_價值論 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 國家教育研究院辭書 基本資料 英文： Axiology 作者： 林永喜 日期： 2000年12月 出處： 教育大辭書 辭書內容 名詞解釋： 　　價值論是哲學研究中的一個重要領域；其旨在探討價值的本質、價值判斷的性質，以及價值在人類個人、社會與文化生活中的地位等。

就字源義言，axiology一詞由axia和-logy組成，前者指值得的東西或具有某價值的東西，後者係某一學科的接尾語，指的是對某對象之系統研究。

價值論因而指的是對價值問題的系統研究，研究的範圍如為一般價值整體，稱為價值通論或一般價值論，培里(R.B.Perry,1876~1957)的〔價值通論〕(AGeneralTheoryofValue)即為此方面的重要代表作；研究的範圍如為特殊領域，如美感、道德、宗教等的價值，稱為特殊價值論。

　　從事價值論的研究者，常常注意價值的基本學說，如價值的本質、價值的類型、道德標準或行為標準、價值判斷的標準，和價值的意義、價值判斷的基礎等。

從價值論的基本看，哲學上常從五個價值本質的觀點來探討，即：(1)興趣學說：即以興趣和價值等量齊觀，興趣之所在即價值之所在；(2)功能的或實用的學說：認為能實用，藉以得到滿足的結果者，而且結果要有效益才有價值；(3)獨立存在學說：認為價值是獨立自存，不假外求之存有或品質；(4)分離標準的學說：不同的價值標準，以獨立的對象或問題決定價值，例如倫理學之善與惡，美學的美；(5)行為價值學說：以行為來決定價值標準。

如快樂說認為能為人帶來快樂者有價值；如完美主義者認為能為個人或社會或兩者帶來完善者有價值；如功利論者強調能為社會人群提供最多數最大幸福者有價值。

　　在中國古典哲學中，並未有明確形成體系的價值理論。

但自先秦諸子以降的思想家中，在探討人生理想與行為的標準時，都不離有關義利、理欲、志功、性命等關係的爭論。

例如孔子以「仁」為人生、社會或政治上所追求的最高價值；後世儒家如孟子、董仲舒、朱熹等都承襲了重義輕利、存理去欲的價值觀以及重精神價值、輕物質價值的思想。

墨子主張「貴義」，不過他所謂義是指對國家人民百姓有利之謂，和儒家仁義的價值意義不同；以此為最高價值標準，含有強烈的功利思想基礎。

道家的老、莊都以「自然」為人生與社會中最高的價值標準，所以不論個人的道德修養或為政之道，也都應該崇尚自然無為。

此外在中國古代哲學家中，尚有以個人自我利益為最高價值標準的論點。

　　西方哲學史中的價值論，可以追溯至希臘三哲對人生價值問題的探討。

蘇格拉底(Socrates,470~399B.C.)首先把追求善和美德視為人生的最高價值；他認為善和美德具有普遍性的價值，並且和人生真正的幸福是一致的。

柏拉圖(Plato,427~347B.C.)就蘇格拉底的思想加以發揮，他認為只有永恆的理念世界才是真實而有價值的；理性的一部分，須使之超越或脫離肉體的桎梏，進而沈思至善而且美好的理性世界，乃是人生最大的幸福和最終的目的。

亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)則認為世界上任何事物都有其趨向於至善的普遍性目的，至善是一切事物的最高價值，反映於人生實踐上即為善或美德的形成；個人之具有美德，猶如一件藝術品之為美的性質是完全相同的。

　　中世紀基督教神學強調上帝是全智、全能、全善，且為永恆而超驗的存在物；上帝及其意旨不只是最高價值之所在，也是一切價值的泉源。

現實世界中的個人及其俗世生活乃至科學知識等價值，相對之下受到了相當的輕視。

此種宗教至上的價值論，在文藝復興以後的啟蒙思潮中受到嚴厲的批判；代之而起的是尊重人類理性、強調人權、自由、平等與博愛價值的人文主義思想。

此時科學與知識對人類社會的價值也受到大多數哲學家重視，例如英國培根(F.Bacon,1561~1626)強調「知識就是力量」，肯定人類理性與知識對促進人類福祉的價值。

荷蘭哲學家斯賓諾沙(B.deSpinoza,1632~1677)也認為科學、道德與教育除非具有可達至最高的人生圓滿境界之價值，否則一概斥為無用。

　　對於價值的判斷，因哲學家所主張的觀點與所強調的價值而不同，例如伊比鳩魯(Epicurus,341~270B.C.)、邊沁(JeremyBentham,1748~1832)與邁農(AlexiusMeinong,1853~1920)等主張快樂主義的學說(HedonisticTheories)，對價值的判斷以能否使人快樂為主。

他們認為價值與快樂的意義相同，如好、滿足、喜愛產生快樂，即是衡量價值的標準。

康德(ImmanuelKant,1724~1804)與羅伊斯(JosiahRoyce,1855~1916)以形式論的說法(FormalisticTheories)判斷價值，強調真價值唯有由理性意志才能產生。

這個說法常稱為理性主義、嚴肅主義或形式主義，強調真價值的內在性、一致性、純粹性與先驗性。

塞德威克(HenrySidgwick,1838~1900)與穆爾(G.E.Moore,1873~1958)以直覺論的說法反對有外在的真理衡量標準，只有直覺或直接經驗才是真理的重要來源；將直接經驗看做每一剎那的知覺，由直覺直接引起純粹內在的反應與行動，沒有外在目的，更不可有利誘的行動才有價值。

桑塔雅那(GeorgeSantayana,1863~1952)主張本質以普遍善的原則而存有，對於存有的了解，只能經由直覺，純直覺之知是純善，因為是純善，所以有價值；物質的事物是由存在而顯現，經由感官刺激而產生感覺之知，此種知受感官、情性或外在環境的影響，不是純善之知，由此產生的行為沒有純真永恆的美，因此其價值較低。

　　價值對一般人來說，是每個人認為值得追求、值得達到的目標的理念，或值得珍惜與敬愛的對象；成為導引人的行為的原動力及指針。

這種值得的理念常成為判斷標準，指導原則，動機力量，選擇要素的潛在力量。

因此價值對人生行為的影響很大，價值觀與人生觀有關，成為左右人生福禍之原動力與人生指南。

　　價值論是哲學研究中的一個重要領域；其旨在探討價值的本質、價值判斷的性質，以及價值在人類個人、社會與文化生活中的地位等。

就字源義言，axiology一詞由axia和-logy組成，前者指值得的東西或具有某價值的東西，後者係某一學科的接尾語，指的是對某對象之系統研究。

價值論因而指的是對價值問題的系統研究，研究的範圍如為一般價值整體，稱為價值通論或一般價值論，培里(R.B.Perry,1876~1957)的〔價值通論〕(AGeneralTheoryofValue)即為此方面的重要代表作；研究的範圍如為特殊領域，如美感、道德、宗教等的價值，稱為特殊價值論。

　　從事價值論的研究者，常常注意價值的基本學說，如價值的本質、價值的類型、道德標準或行為標準、價值判斷的標準，和價值的意義、價值判斷的基礎等。

從價值論的基本看，哲學上常從五個價值本質的觀點來探討，即：(1)興趣學說：即以興趣和價值等量齊觀，興趣之所在即價值之所在；(2)功能的或實用的學說：認為能實用，藉以得到滿足的結果者，而且結果要有效益才有價值；(3)獨立存在學說：認為價值是獨立自存，不假外求之存有或品質；(4)分離標準的學說：不同的價值標準，以獨立的對象或問題決定價值，例如倫理學之善與惡，美學的美；(5)行為價值學說：以行為來決定價值標準。

如快樂說認為能為人帶來快樂者有價值；如完美主義者認為能為個人或社會或兩者帶來完善者有價值；如功利論者強調能為社會人群提供最多數最大幸福者有價值。

　　在中國古典哲學中，並未有明確形成體系的價值理論。

但自先秦諸子以降的思想家中，在探討人生理想與行為的標準時，都不離有關義利、理欲、志功、性命等關係的爭論。

例如孔子以「仁」為人生、社會或政治上所追求的最高價值；後世儒家如孟子、董仲舒、朱熹等都承襲了重義輕利、存理去欲的價值觀以及重精神價值、輕物質價值的思想。

墨子主張「貴義」，不過他所謂義是指對國家人民百姓有利之謂，和儒家仁義的價值意義不同；以此為最高價值標準，含有強烈的功利思想基礎。

道家的老、莊都以「自然」為人生與社會中最高的價值標準，所以不論個人的道德修養或為政之道，也都應該崇尚自然無為。

此外在中國古代哲學家中，尚有以個人自我利益為最高價值標準的論點。

　　西方哲學史中的價值論，可以追溯至希臘三哲對人生價值問題的探討。

蘇格拉底(Socrates,470~399B.C.)首先把追求善和美德視為人生的最高價值；他認為善和美德具有普遍性的價值，並且和人生真正的幸福是一致的。

柏拉圖(Plato,427~347B.C.)就蘇格拉底的思想加以發揮，他認為只有永恆的理念世界才是真實而有價值的；理性的一部分，須使之超越或脫離肉體的桎梏，進而沈思至善而且美好的理性世界，乃是人生最大的幸福和最終的目的。

亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)則認為世界上任何事物都有其趨向於至善的普遍性目的，至善是一切事物的最高價值，反映於人生實踐上即為善或美德的形成；個人之具有美德，猶如一件藝術品之為美的性質是完全相同的。

　　中世紀基督教神學強調上帝是全智、全能、全善，且為永恆而超驗的存在物；上帝及其意旨不只是最高價值之所在，也是一切價值的泉源。

現實世界中的個人及其俗世生活乃至科學知識等價值，相對之下受到了相當的輕視。

此種宗教至上的價值論，在文藝復興以後的啟蒙思潮中受到嚴厲的批判；代之而起的是尊重人類理性、強調人權、自由、平等與博愛價值的人文主義思想。

此時科學與知識對人類社會的價值也受到大多數哲學家重視，例如英國培根(F.Bacon,1561~1626)強調「知識就是力量」，肯定人類理性與知識對促進人類福祉的價值。

荷蘭哲學家斯賓諾沙(B.deSpinoza,1632~1677)也認為科學、道德與教育除非具有可達至最高的人生圓滿境界之價值，否則一概斥為無用。

　　對於價值的判斷，因哲學家所主張的觀點與所強調的價值而不同，例如伊比鳩魯(Epicurus,341~270B.C.)、邊沁(JeremyBentham,1748~1832)與邁農(AlexiusMeinong,1853~1920)等主張快樂主義的學說(HedonisticTheories)，對價值的判斷以能否使人快樂為主。

他們認為價值與快樂的意義相同，如好、滿足、喜愛產生快樂，即是衡量價值的標準。

康德(ImmanuelKant,1724~1804)與羅伊斯(JosiahRoyce,1855~1916)以形式論的說法(FormalisticTheories)判斷價值，強調真價值唯有由理性意志才能產生。

這個說法常稱為理性主義、嚴肅主義或形式主義，強調真價值的內在性、一致性、純粹性與先驗性。

塞德威克(HenrySidgwick,1838~1900)與穆爾(G.E.Moore,1873~1958)以直覺論的說法反對有外在的真理衡量標準，只有直覺或直接經驗才是真理的重要來源；將直接經驗看做每一剎那的知覺，由直覺直接引起純粹內在的反應與行動，沒有外在目的，更不可有利誘的行動才有價值。

桑塔雅那(GeorgeSantayana,1863~1952)主張本質以普遍善的原則而存有，對於存有的了解，只能經由直覺，純直覺之知是純善，因為是純善，所以有價值；物質的事物是由存在而顯現，經由感官刺激而產生感覺之知，此種知受感官、情性或外在環境的影響，不是純善之知，由此產生的行為沒有純真永恆的美，因此其價值較低。

　　價值對一般人來說，是每個人認為值得追求、值得達到的目標的理念，或值得珍惜與敬愛的對象；成為導引人的行為的原動力及指針。

這種值得的理念常成為判斷標準，指導原則，動機力量，選擇要素的潛在力量。

因此價值對人生行為的影響很大，價值觀與人生觀有關，成為左右人生福禍之原動力與人生指南。

資料來源： 國家教育研究院_價值論 授權資訊： 資料採「創用CC-姓名標示-禁止改作臺灣3.0版授權條款」釋出 會員投稿&教育Wiki 教育Wiki 時間 版本內容 投稿者 2014年 查看 教育Wiki 會員投稿 您查詢的詞條還尚未有會員貢獻內容，若您有注音、釋義或圖片，歡迎透過會員上傳分享給教育百科， 我們將審查上架您貢獻的詞條，供其他使用者參閱。

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