從墓葬禮儀，看南宋文人的生死觀

本報記者吳世淵

5月初，黃岩嶼頭鄉前礁村出土了南宋趙伯澐古墓，轟動一時。

這座南宋古墓，出土了大量隨葬絲織品，還原了一位南宋文官生前的服飾禮儀，因而被學界稱為「宋服之冠」。

浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵，參與了黃岩趙墓發掘的全過程。

多年的考古經歷，讓這位「老司機」看到了考古的另一面。

7月30日，鄭嘉勵在台州市圖書館以《終極之典——從黃岩南宋趙伯澐墓說起》為題，以趙伯澐墓的發現為引子，講述了古代文人的墓葬禮儀，進而引申到古人的生死觀及「終極思考」，講座十分精彩。

記者截取其言論加以整理，成文如下。

趙伯澐的古墓，坐落在嶼頭鄉前礁村一個叫「大墳」的小山丘上，正對著長潭水庫。

這裡擁有典型的江南風水：背山、向陽、面水、藏風、納氣的「懷抱之地」，就像一把太師椅。

這是一座長方形豎穴磚槨石頂墓，合葬著趙氏夫妻兩人。

石頂墓室以深埋、密封為特徵，棺木與墓壁之間用「三合土」整體澆灌，與外界完全隔絕，使得墓室具有非常好的防腐效果。

可以說趙伯澐墓，從選址到墓地構造，都非常符合當時的喪葬禮儀。

古人對於喪葬有著一套完整、系統的禮儀。

北宋理學家程頤在其《伊川文集》的《葬說》中寫道，「地之美者，則其神靈安，其子孫盛」，好的葬地，「須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及」。

確定墓地後，「必四、五丈通石，必更穿之，防水潤也」，並以松脂塗棺槨，石灰封墓門。

之所以要走這麼多程序，是因為古人相信有靈魂的存在，先人的靈魂可以干預人間的生活。

好的墓地，可以讓逝去的人靈魂獲得安寧，方能庇佑子孫。

靈魂不滅，是古代喪葬的核心觀念，種種禮儀，莫不與「魂魄」觀念相關，墳墓不只是為死者而設的，生者更是想通過為逝者選擇好的墓地來謀取當下的福祉。

古人的墓葬，也講究昭穆制度，昭穆即以位次規範長幼尊卑。

趙伯澐墓中，趙伯澐本人居左室，其妻李氏居右室，以示男尊女卑。

更大型的墓葬昭穆制度，是族葬，即同一高祖的子孫葬在同一塊墓地。

《周禮·地官·大司徒》有云：「二曰族墳墓。

」清代孫詒讓對此正義：「族葬，蓋以先祖居中，子孫以昭穆居左右，所謂生相近、死相迫也。

」儒家最推崇「周禮」，族葬亦是士大夫眼中喪葬制度的最高境界。

陝西藍田縣出土的北宋呂氏家族墓園，不啻為古代士大夫階層族葬的範例。

墓園由墓園北溝、墓葬群、家廟遺址、神道組成，29座墓葬在墓園北部，以墓園中軸線為準，縱向排列關係，為「長子長孫」系列，同輩人的橫向排列關係仍以中軸線上長房為中心，突出體現年長者尚左的觀念。

而趙伯澐雖是南宋時期的貴族，依據《黃岩西橋趙氏宗譜》記載，他只與其三個兒子葬在「大墳」，其父趙子英，其另外三個兒子，都葬在別處，未形成家族墓地。

不光是趙家，南宋時鄞縣的史彌遠家族，從史浩、史彌遠到史嵩之都是權傾一時的權臣。

史彌遠埋在鄞縣，史建的伯父埋在現在的石刻公園，史嵩之埋在餘姚河姆渡，還有些人埋在奉化，有些人埋在慈谿，每個墓相距非常遠。

以南宋史家的財力，如果想依據昭穆制度，建造一個大型的家族墓地，恐怕不是一件難事，然而他們並沒有這麼做。

宋代大理學家朱熹，儒家思想集大成者，本應維護周禮「合族聚葬」制度，但朱熹墓在建陽黃坑鎮大林谷，父親朱松墓在政和縣，兒子朱塾墓在建陽另一個鄉鎮。

偉大如朱子，也未能在喪葬禮儀上向周禮看齊。

為什麼宋代時，北方有族葬傳統，到了江南，這一傳統就消失了呢？

明初學者宋濂在《趙氏族葬兆域碑銘》中說：「蓋大江以南拘泥於堪輿家，謂其水土淺薄無有族葬之者。

」元代奉化學者戴表元分析道：「江南山稠水迫，難用中原昭穆為穴，穴多者惟以磚槨隔分左右。

」

江南地帶地下水的水位高，往地下深挖便出地下水，不適合造家族墓地，這是原因之一。

但恐怕更重要的原因，如同宋濂所說，是因為江南士族看重風水，而美其名曰水土淺薄而已。

一片青山看上去哪兒都可以建墓葬，但實際上若按照苛刻的風水學觀念，適合埋墓的地方可能就一兩處。

以史彌遠家族為例，大抵是每一代家族成員，都想為逝者找到一個風水優越的地方，好保佑子孫升官發財，因此導致了家族成員各葬一地。

風水是世俗觀念，族葬是理想的儒家倫理觀念，正是因為世俗大於理想，才導致了江南一帶無族葬的景象。

趙伯澐父趙子英，在南宋是第一代南遷的移民貴族，才到黃岩，就將葬俗「在地化」，不講究家族的昭穆制度了，其餘的北方移民也幾乎如此。

當然，也有例外。

宋六陵，位於紹興市富盛鎮攢宮山茶廠，這裡有高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗等南宋六帝陵寢。

這裡有多代人合葬，按照中原傳統，長幼尊卑，井然有序地排列安葬。

宋代帝王們於江南地區設置了家族墓地，明顯不符合地方的自然地理條件，之所以「刻舟求劍」，目的是為了宣揚其皇家正統的地位——百姓可以不照周禮行事，帝王家卻不得不保持原有的姿態。

除了宋六陵之外，還有個個例，那就是金華武義明招山呂祖謙的家族墓地。

自曾祖呂好問建炎年間南遷，凡六代人，聚葬明招山。

呂祖謙來自於一個世代顯赫的家族，他的六世祖叫呂夷簡，是宋仁宗時期的宰相。

呂夷簡的宗墓在新鄭縣懷忠鄉神崧里，七世聚葬。

北宋滅亡後，呂好問南渡，他的四個兒子都居住在不同的地方，沒有一個是武義人。

但是這四個兒子將呂好問葬在了明招山，建立了家族墓地，他們自己死後也都葬在了這裡。

之後，從南宋初延續到元代的150餘年時間，呂氏子孫雖然分散四處，但死後都葬在明招山的家族墓地里。

據「明招山墳圖」記載，一共有96座墳。

呂祖謙家族是個南渡的學術世家。

合族聚葬，是這一家族的特殊追求，他們想通過墓地將家族凝聚起來。

正是這些個別家族的「堅守」，讓中原「族葬禮」在南方落地生根。

元代禮書中，開始出現了「族葬」的討論，族葬觀念由精英階層向中下層社會滲透。

浙江南宋族葬墓地很少，但到了明代，族葬墓地多了起來，有義烏馮氏家族墓地、樂清高友璣家族墓地等。

墳墓雖然是往生者的歸宿，但同樣體現了生者的意志。

從南宋的世俗化墓葬觀念，到元明時期，家族墓地逐漸在江南普及，這條歷史脈絡，希望能給當代人一些思考。