郭靜云：從先秦思想到正統的「經」

原創 2016-08-15 郭靜雲、崔璨 歷史考古與上古文明

2016年7月9日號上午，郭靜雲教授為中山大學2016歷史、考古與文明研究生暑期學校的學員做了題為「從先秦思想到正統的'經'」的演講。

老師首先以一張《春秋穀梁傳》的圖片為引子，向大家提問此書內容的年代，學員們提出了「春秋」「戰國」「漢」等答案。

老師接著說，還有唐代的注，宋代的紙，明清的印章，所以，一本經籍涵蓋兩千多年的歷史。

漢代編纂經書有一個目的就是讓其成為萬世之經，而當我們回到在此之前，了解文獻寫出來的時代情況，書寫者是面對他所處的年代問題而寫出的書，書的內容即成為了歷史的概念。

經書的形成與發展是長期演變的結果，這個過程涵蓋了不同的歷史和社會階段，也蘊合了不同時代的觀念與理想，後人希冀從經典中得到自己的答案。

這些淵源於古代的故事及思想的分散記載，經過幾百年的口傳及抄錄流傳過程後，才被編輯、合併成經。

從經典的角度來說，「經」的核心特質之一，就是它涵蓋了不同時代的觀念。

經書形成的關鍵，乃是被編為「經」的時段，或可謂之「經化」時代。

「經化」概念帶有國家、社會、教會或學派的儀式化行為，經典化離不開國家的權威，而所謂「經本」早已不是原本。

「經」的形成，必定蘊含了原意、傳承過程中對原意的理解以及經化時期的編修等不同時代的意涵與理想。

經書的內容層層套疊，每一層都代表不同時代的觀點與理想：然而各層間卻又借著經文混為一體，難以區別。

透過郭店楚簡的記載，我們基本上確定，至少在戰國中期，六經的格局和排列已經確定。

儒家思想究竟是什麼？儒家思想的變化？從先秦時期多個國家到秦漢時期的一個國家，歷史上觀念上發生了什麼變化？郭老師接著分成如下幾類來論述：

一、原始的「歷史正本」與後世的「歷史編本」

從目前學界對出土文獻的探討可見，後期的經本仍然影響著現今學者對先秦思想的理解，甚至有些學者常以經本為正本來解讀出土文獻。

單純從嚴謹的學術角度來思考，兩者間只有出土文獻才是確實的歷史正本。

二、先秦社會的「文人儒家」與帝國社會的「正統儒家」

先秦儒家不代表統治者立場，沒有符合國家意識形態的必要。

至西漢武帝，儒學被稱為帝國的意識形態，因此必然蘊含了新內容。

三、從「文人儒家」文獻到「正統儒家」文獻經化過程

戰國時期「百家爭鳴」，各家學派斟酌、設計其政治主張，並爭論彼此的概念優長。

每一家的思路都經過仔細推敲，採用精確的論證方法，設計出系統性的思想，並勾勒出其理想中的社會藍圖，並企圖據以改善社會。

漢武帝獨尊儒術，儒家學者藉此入仕來發揮自己的影響力，進而實現其政治理論，因此不得不逐步修正其觀點來配合帝國的政治形態。

帝國時代的經本則

著重於政治指導，此一差異即造成了修改原本的必要性。

四、文官編修天下之經並非隨意，而有其方法

兩千餘年來流傳的先秦典籍，都出自漢朝文官的編修，故經由先秦簡本與帝國經本的比較研究，我們能夠釐清漢朝文官採行的編修方法，並進一步理解漢代文官此舉之用意。

五、不同時代的「歷史語言」

或配合漢代歷史做出修改，或無字而增新字，或改變已不用的字，或意義範圍只有一部份改變。

我們應該慎重於文獻時代的「歷史語言」，儘量避免以後期的字彙取代文獻的原字，應該以其他同時代文獻的例證，來研考用字的歷史涵義。

最後，郭老師指出《緇衣》出土文獻與傳世文獻內容的差異,說明《緇衣》從戰國到漢代思想的變化,以及對研究儒家經典形成的作用。

學員提問

(執筆:崔璨/編輯：江俊偉)