菩提本無樹 此處有菩提

文/白頭翁

國恩寺寂靜。

風吹影動，落葉聞聲。

豎起的匾額滄桑凝重，端莊肅穆，據查是武則天所贈：敕賜國恩寺。

中國寺廟萬千，由當朝天子賜國字頭為號的寺廟似只廣州新興這座寺院。

此寺院中曾住佛家禪宗六祖慧能法師。

六祖慧能曾在此重新剃度登台，曾在此布學講佛，曾在此修行念經，曾在此久久閉目遙對西天不語……，國恩寺的院裡樹下，屋前殿後，佛前台上，都曾有六祖的身影，那樹，那竹，那屋，那牆，都曾得到過六祖的垂恩教誨。

殿門楹聯寫得自信，但慧能不見得同意。

「百城煙水無雙地，六代風幡自一天。

」靜聽似有木魚輕輕叩頭之聲，佛前飄逸出淡淡的香菸，細看六祖竟也凡人：短短的黑鬍鬚，重眉大耳，長眼有神，鼻埠正，慈祥有威，莊重有親，似近似遠，似曾相識。

國恩寺中有兩棵相對而立的菩提樹，高大，俊美，脫凡，不俗。

雖然昨夜西風，但竟無一葉落地，猶然鬱鬱蔥蔥，勃勃旺旺。

菩提樹葉葉脈細密，別致漂亮。

六祖曾在這棵菩提樹下剃髮，在那棵菩提樹下開東山法門講授禪法。

我仰望菩提樹，這印度的神樹，2500年前，釋迦牟尼就在菩提樹下開悟成佛，六祖也在菩提樹下講經授禪，再想那「南能北秀」留在歷史上的「有無」之論，更覺得那菩提樹葉沙沙搖動仿佛在念誦經論。

但這棵菩提樹會不會是當年六祖剃髮登台的那棵菩提樹？那長面僧人亦不作答，雙手合十，只聽到他念：「菩提本無樹……」

僧人無語，但禪定意境已有。

有在無處，無在有處，就是這棵菩提樹，合十念誦阿彌陀佛。

走進國恩寺如禪方丈的經堂。

堂內靜，靜若無人，香輕飄，飄若遊絲。

如禪方丈年輕，一領灰布僧衣，一串捻動無聲的佛珠，麻鞋，皂帶。

方臉大眼，寬額闊嘴，鼻懸耳垂，笑容可掬。

分主客入座，抬頭望，楹聯左為何擔如來家業，右為住持禪宗道場。

後面高懸六祖慧能畫像。

我問：院中即有菩提樹，六祖何言菩提本無樹？

如禪：眼中有，心裡不見得有；眼有無，心中不見得無。

地、水、火、風四大皆空，但萬物又是四大皆生。

千江有水千江月，萬里無雲萬里雲。

六祖所言菩提本無樹，明鏡亦非台，那種禪境不是我們能達到的。

我問：六祖不識字，怎麼能夠理會《涅磐經》的要義呢？實實讓人不解。

如禪：六祖曾言：諸佛妙理，非關文字。

慧能大師認為，一切經書，大小二乘，十二部經，都是為了讓迷人開悟，愚者心解的，關鍵在用心，用心靈去理解，去融進，去開啟，以心傳心。

我問：六祖為避難，躲藏深山15載，惡人為何要追殺他呢？

如禪：有善有惡，善惡並存並起方為世，如果不是這樣，那就是西方極樂世界了。

有惡才要教化世界，才需揚善。

至於六祖在深山老林苦修15年，歷盡磨難，歷盡艱辛，也是他禪境修行的歷程，是他必走的一段曲折。

中國的孟子就曾經說過：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

」

我問：六祖對佛教最大的貢獻是什麼？

如禪：慧能大師在「即心是佛」的基礎上，又高高樹起「見性成佛」的幢幡。

你頓悟，你修行，你成佛，關鍵在你，不在天，亦不在地，在人，在你自己，在你自己的心。

六祖把「脫離苦海，去迷得悟」的責任回歸到修行者身上，俗語說的「師傅領進門，修行在個人」，正謂於此。

佛門有教，萬物皆可成佛，成不成佛，亦皆在修行者的自我修行。

我問：六祖頓悟是個迷，確實很神。

沒看見他說經修行，沒看見他打坐做功課，亦沒看見他請高師講授，但他卻頓悟了，而且悟之徹，之深，之透，超俗脫俗，願聞明示。

如禪：頓悟開化離不開實踐。

有人問趙州禪師：「什麼是禪法？」趙州禪師示意他去廚下洗碗。

又有人問他什麼是禪法，趙州禪師告訴他掃地去。

於是有人問他，禪法難道就是洗碗掃地嗎？趙州禪師反問：難道洗碗掃地中沒有禪法嗎？

有人向大師請教用功之法，以求開化頓悟。

大珠慧海大師說：「飢時吃飯，困時睡覺。

」問：「世上人人不皆如此哉？何談用功呢？」大珠慧海大師說：「那可不一樣，別人吃飯挑肥揀瘦，別人睡覺胡思亂想。

」綜看大師的教導，同樣的實踐會有不同的感受，同樣的修行也會有不同的效果。

關鍵在修行內心，自我修行。

一萬個人在那裡舂米劈柴，唯六祖感悟不同。

我問：同為五祖高徒，同是佛門高僧，神秀派殺手追殺慧能，方引出慧能避凶躲難，隱姓埋名，藏在深山老林，與獵戶為伍15年，佛門中的仇殺奪寶有點象現在的美國西部傳奇電影。

如禪：慧能得到五祖衣缽，曉行夜宿，一路南行。

一切按五祖指示辦。

身後四處確有數百人，各懷心思，欲奪衣缽。

此事對六祖印象極深，以致自他始，改變傳衣授缽的程序。

此後不再有七祖。

但說是神秀派人去追殺慧能，我認為不可能，此非神秀所為。

神秀亦五祖高僧，修行極高。

「身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

」已見其入禪之深。

當慧能下廚舂米劈柴剛入五祖黃梅之門時，神秀已然是五祖門下的高僧。

感悟不同， 各得其道。

五祖把法傳授給六祖自然高照，但神秀也不會未得真傳就派兇殺人。

我認為有凶有惡非神秀所遣所為。

這可能是個歷史的誤會。

我問：禪宗自六祖後不再傳衣缽傳法授人，是不是因為六祖受傳後殺聲四起有關呢？還是有別的原因？

如禪：應該說有一定的關係，入佛門必戒殺生。

空即禪，傳教不傳名，六祖是經過深思熟慮的。

我問：請您談談說菩提有樹，明鏡有台的神秀大師。

如禪：神秀大師一直追隨五祖弘忍，依五祖出家，跟五祖學法，是很有造詣修行的神宗大師。

五祖入滅後，獨立門風，講經傳法，道譽大揚。

曾受過武則天女皇的召見。

敕封他為長安、洛陽兩京都的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。

一時聲譽極高。

圓寂後諡號「大道禪師。

」他力主漸悟說，和頓悟說是禪宗的不同學派。

禪宗史上有「南能北秀」之稱，亦有「南頓北漸」之說。

慧能、神秀都逝去1300多年了，但他們的那兩首詩偈卻流傳不息。

身為菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

——神秀大和尚

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。

——慧能大和尚

與如禪大師合十相別，大師贈我一幅一人高的「禪」字，慌得我幾乎跪倒，禪字貫穿千年，教誨何以億民？阿彌陀佛。

走出如禪大師的經房，但覺雙腳輕捷起來，仿佛腳下步步有響聲；冬風從兩耳而過，似乎風中有輕輕的誦經之聲。

常去佛地，當面領教高僧大師的教誨有脫去皮囊之感。

但覺心底顫顫，意念無邊。

回首國恩寺山門，那幅門聯還隱約可見：「進步方知山第一，入門始覺地無雙」橫批是「第一地」。

不覺搖搖頭，那門聯張貼在國恩寺恐怕不妥，慧能有知肯定不許。

想著，走著，不覺得好象自己也在禪中了……