回望4000年前的中原圖景

回望4000年前的中原圖景

（文/胡艷麗）

全書僅僅七萬餘字，鋪展開卻是一幅浩蕩、奔騰的歷史長卷，小書之內深藏著的是關於「何以中國」的文化、歷史大書。

不論是以人為綱的歷史，還是以物為綱的考古，回望過去，都是為了解讀今天。

在《何以中國：公元前2000年的中原圖景》一書中，考古學者許宏用夾敘夾議的筆法，審慎又不失活潑地講述了一段大約4000年前發生在中原大地上烽煙跌宕的故事，時間跨度長達數百年。

那裡沒有明確的主人公，沒有明確的歷史紀年，但卻深藏著中華文明的文化源流。

書中，作者從神秘的陶寺文明的衰落起筆，由物及人，通過追溯古中原大地上文明遷演的路徑，分析以嵩山為中心的古聚落群興衰演進的規律，再到講述如流星閃過的新砦文明，以及中華大地最早出現的「廣域王權國家」二里頭，展現了中華文明最初的源頭。

全書僅僅七萬餘字，鋪展開卻是一幅浩蕩、奔騰的歷史長卷，小書之內深藏著的是關於「何以中國」的文化、歷史大書。

公元前2000年左右，在古老的臨汾盆地上，出現了一座足以傲世群雄，使眾多古城相形見絀的陶寺都邑，高大的夯土城牆與築於高台上的宮室建築兩相呼應，昭示著當時已經複雜化的社會形態。

考古發掘出的歷史遺物中，神秘的蟠龍紋陶盤、鼉鼓、特磬、銅鈴更見證了陶寺曾經的文明程度，同時也見證了中華禮樂制度、等級制度的雛形。

關於陶寺文明的衰落書中做了一些有理有據的推測，似乎是一場來自社會底層的起義，扣死了都邑貴族的命門，也敲響了整個城池消亡的追魂曲。

與陶寺文明同時代的仰韶文化、良渚文化、大汶口文化等也相繼盛極而衰，似乎孤立封閉、各自為政的文化特質註定了他們相似的命運。

在陶寺文明消亡一二百年後，坐落於中原腹地洛陽盆地的二里頭都邑強勢崛起。

與陶寺文明不同的是，這不再是一個內斂的城池，而是成為了吞吐當時政治、經濟、物質、信息眾多文化要素的中轉腹地，在其周邊尚有無數的聚落群此起彼伏，形成了眾星拱月般流動的文化地圖。

數千年以後，我們已經無法釐清曾經的陶寺文明遺族，是否參與推動了中原文明從對峙到統一的歷史變遷，是否在當年的蒼茫出逃中同時也種下了文化傳播的種子。

在龍山文化向二里頭文化轉化的過程中，接受了外來文化衝擊影響的「新砦現象」別具特色，似乎是中原文明從封閉向開放、從獨立發展向融合發展承上啟下的過度時代，但此時防禦的壕坑已經越挖越深、越挖越寬。

正如書中所言「任何歷史，都是在地理這部大書中寫就的」，中原腹地眾河澤交措相通，土地肥沃，人們逐水而居，因聚集而產生碰撞，因碰撞而生交融，同時催生、演化文明。

野蠻與文明的相互轉化，始終是人類發展進程中的一項悖論，讓人不忍直視又無法迴避。

在二里頭這個中國最早的「廣域王權國家」出現之前的一段時間，中原大地上戰事不斷，群雄逐鹿中原的盛況持續近百年，最終催生出了中國最早的廣域王權國家。

二里頭文化已經具備了很多綿延至今的中華文化基因。

二里頭的宮殿，以一體化的多進院落布局為主體，正應了中國建築文化里的「庭院深深深幾許」。

宮室林立，井字延伸的道路，帶門樓的南大門，其莊嚴性、方正性正與幾千年後的紫禁城有諸多相通之處。

除此，流淌在中華大地上的陶器文化、青銅器文化、禮樂文化，以及一脈延伸的等級文化，構成了華夏文明的重要組成部分。

考古學以物見人，以人見史，並與文字記載兩相印證，立求與歷史學者、社會學者一起推導出可證的信史。

對於考古學者而言，在有文字記載以前的「歷史」與民間口口相傳的「傳說」有很多交融之處同時也由於技術條件、物證條件的限制，以及歷史文化的複雜性存有更多的不確定之處。

究竟華夏之「夏」是否是真實存在過的朝代，大禹治水是否真有其人其事，至今沒有人能給出準確的定論。

筆者以為，正因為當時生產力的低下，作為個體的個人無法把握自己的命運，必須依賴於族群，而小的族群若想生存繁衍又必須依賴於大的族群，就在這種自覺與不自覺的征服與臣服過程之中，一種等級森言的「禮制」日漸形成。

今天我們已經無法復原公元2000年前的故事，只能透過「物」去遙想它們當年經歷的故事。

在「形而下」的考古研究中，隱藏著太多「形而上」的深層問題，透過書中的文字，風雨蒼茫中4000年前的中華文明版圖漸漸有了一個清晰的輪廓，「我們永遠也不可能獲知當時的真相，但仍懷著最大限度迫近真相的執著」。

相關圖書：《何以中國：公元前2000年的中原圖景》，作者：許宏，出版社：生活·讀書·新知三聯書店，出版時間：2014年3月