陳振濂談：帛書與帛畫

由絲綢、絲緙沿革史，想到了中國古代書畫史上幾件著名的「帛畫」「帛書」。

以絲帛作畫，是比在岩壁上、在陶罐上作畫更考究、更奢華的選擇。

中國繪畫史上，曾經有專家持從「岩畫時代」走向「帛畫時代」的觀點。

但實際上若論帛畫之有「時代」，或許過於誇張了些。

看看帛畫描繪的瑰麗世界

帛畫的材料是絲綢。

漢代以前，當時將綢字寫成「由」，稱呼為「帛」。

帛畫之名，其實就是「絲綢畫」之意也。

不是發明了絲綢的戰國秦漢古國，當然就不會有「帛畫」。

柔軟似水光滑如玉的絲綢，在紙張尚未發明、在還多用龜甲和竹簡木牘作為書寫材料之時，絹帛本來就是極稀罕之寶物。

因此在上面若有繪畫，必是在與神祇崇拜和上古時代的精神密切相關的。

比如人之靈魂歸向意識：一魂導引升天，一魂入土為安，一魂輪迴轉世，所謂三魂六魄的歸屬；帛畫如此，壁畫也如此。

浪漫瑰麗、想像無垠，不可一定。

迄今出土的各件帛畫，最早從長沙戰國楚墓的《龍鳳人物圖》《御龍圖》，山東金雀山漢墓帛畫、湖南長沙馬王堆帛畫等，在題材上無有例外。

湖南長沙陳家大山楚墓出土《龍鳳人物圖》又稱《夔鳳人物畫》，圖中側立一秀女，頭挽下垂髮髻，廣袖緊口上衣，綢帶束腰，長裙搖曳，合掌作揖禱祝。

人物上方有飛龍鳳鳥。

郭沫若發表文章認為，這是祈禱永生和生命永續，而上方夔龍代表邪惡而鳳鳥代表善良，這一論點影響很大，但顯然不符合古人思維：夔龍與鳳鳥在畫面上是並列的存在，作為一種象徵與喻擬，其間並無對立鬥爭或邪正不兩立的含義。

但更多的解釋，則立足於墓主女主人死後由龍鳳導引升天的幻想；地在楚湘，應該與屈原楚騷的意境相近。

又長沙子彈莊楚墓出土《御龍圖》狀一男子佩長劍、執韁繩，馭龍升天。

這種導引升天的題材，應該是當時楚巫文化的最典型表達。

長沙馬王堆一號三號漢墓出土兩幅「T」字形帛畫，展示了天上、人間、地下三段境界，天上一段有日月、騰龍，中間一段是生活起居、宴樂巡行；下面一段是廳堂、食案、鼎壺盤杯等，形制應該為長條形旌旙，又漢代山東金雀山古墓出土帛畫，畫面構圖和描繪更見複雜豐富。

結合壁畫的題材表現，一般有狩獵、巡行、百戲、宴樂、氣功導引、庖廚烹飪、天文星相等圖形，與同時的壁畫、畫像石等等的題材使用，在價值取向上基本一致。

帛畫《夔鳳人物圖》

聽聽帛書所講的古老故事

「帛畫」以後有「帛書」。

由於漢以前沒有紙張應用，竹木簡牘適宜寫字而無法繪畫，故而從春秋戰國起，墨書施於龜甲鼎彝竹簡木牘，並無妨礙；而繪畫則無法施於簡牘，除了早期小型繪畫圖案符號可施於陶甓或是石壁之外，並無他選。

但絲綢絹帛的出現，卻使繪畫的丹青紅白絢麗多彩有了足夠的施展空間。

因此，在竹木簡牘「書寫」而絲綢絹帛「繪畫」，作為當時理所當然的選擇，是十分合情合理的。

正是基於這樣的背景，看「帛畫」很正常，看「帛書」就會覺得特殊了。

書取竹簡木牘而不取絲帛，若有絲帛之書，必有非常的含義。

存世的戰國楚帛書到西漢帛書，涉及歷史、哲學、文學、軍事、宗教、繪畫、藝術等內容，據統計，有如下一些。

（一）、1973年長沙馬王堆三號漢墓出土，共計有六大類44種。

大要可分為諸子類、術數類、兵書類、方技類等。

1《陰陽五行》甲篇，2《五十二病方》，3《養生方》，4《足臂十一脈灸經》，5《老子甲本》，6《春秋事語》，7《戰國縱橫家書》，8《陰陽五行》乙篇，9《刑德》甲篇，10《刑德》丙篇，11《相馬經》，12《周易》，13《周易》乙本，14《黃帝書》，15《五星占》，16《太一將行圖》。

並有各項木簡標牌並署「錦繒笥」「繡繒笥」「紺繒笥」「帛繒笥」「素繒笥」等帛書種類名目。

（二）、懸泉置帛質文字，約十件。

甘肅安西敦煌之間（1990）

（三）、張掖都尉啟信，甘肅居延肩水金關遺址（1973）

（四）、武威出土柩銘，甘肅武威磨嘴子漢墓（1959）

帛書《足臂十一脈灸經》

湖南長沙馬王堆出土帛書，除了極具樣板標誌功能可供反覆閱讀參照使用的醫書外，諸子、史書、星相書等不一而定，內容很雜，看得出使用面已經較廣。

而西北甘肅出土的旌旛啟信柩銘諸項，都是飾物志物而非實用。

我推想是因為過去的文明中心地是西秦和中原，那多是竹木簡牘的世界，而南方吳楚文化當然也有大量使用竹木簡的證據，但南方絲織蠶桑業起步早又發展甚快，因此書寫材料的從竹木簡到絲綢絹帛的文明形態過渡，南方占物產富饒之便，先西北而前行；遂至北方還在竹木簡時代而視帛質書寫為偶然罕見之時，南方已經大量運用了。

這樣的地域差和時間差，作為一種歷史解釋，未知可能成立否？

再回到帛畫上來，長沙馬王堆出土帛書文獻甚多，但也有一件《太一行將圖》殘本。

《太一行將圖》殘本，半字半畫，更有《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》等地圖類文物，共三件，正方形。

經過拼合，已可見河流、山脈、城市、鄉村、道路和篆書地名。

專家認為是2100年前長沙國都「臨湘」的平面圖，是世上最早的彩色城巿地圖。

但我更關心的，是這樣的圖繪，若只能施之竹木簡牘，在尺幅上完全無法勝任，故不得不以縑帛為之；它還是印證了帛畫重於帛書的一般規律。

此無它，關鍵是竹木簡寬狹尺幅有限，成冊連綴沒有問題；但要繪圖（繪畫或地圖），就絕對沒有絹帛縑素之在編織時可以自由伸展的尺幅優勢了。

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編輯 孫樂怡