河南省南召縣太山廟鄉張三丰故里

張三丰，名全一，號玄子，以其不修邊幅又號張邋遢，南召縣人。

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《明史·列傳第一百八十七 方伎》稱，元、明著名道士。

名通，又名全一，字君實（一作「君寶」），號玄玄子。

清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三丰故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。

１９１７年此處立「張三丰初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。

（一說遼東懿州人）由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。

即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。

清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三丰故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。

１９１７年此處立「張三丰初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。

（一說遼東懿州人）由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。

即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。

１２５８年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。

蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。

從此，道教日漸衰沉。

但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。

其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。

不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。

千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。

張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。

這篇無根樹共２４首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。

只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。

現擇其中幾首以窺探張三丰的修煉主張。

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張三丰在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。

就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。

但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的鍊形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三丰在促進道教思想傳播方面的貢獻。

後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」，不少道教宗師不厭其煩地對《無根樹》進行注釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。

對張三丰本人道教也極為崇拜。

明清時出現的道教派別幾乎都同張三丰有聯繫，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。

據統計，清末時奉張三丰為祖師的道派就達１７個之多。

其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三丰親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。

武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。

人們根據武當與少林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有「南尊武當，北重少林」之說。

少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三丰為開山。

張三丰創造內家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導相關，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。

內家拳的定名、路數、打法和特徵處處都打上了道教的烙印。

張三丰精貫道教經書，史稱他「論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝」。

他創立的內家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。

內家拳博大精深，派別林立，但都奉張三丰為祖師，拳技也有著共同性的特徵，即注重內功，陰陽變化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協調統一；體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。

這些特徵無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的「三寶」修煉相吻合。

實際上，學術界和武術界都已看到內家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

行家們說，內家拳是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。

有人還具體地指出，內家拳的「十段錦」是張三丰加工改造宋元道士的修煉方法「八段錦」而來的。

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