武學泰斗、武當派始祖、太極拳創始人張三丰

張三丰，元﹑明著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（1247年到1458年）公元1458年，其壽為212歲。

從諸多的資料分析，確是證實了張三丰的生卒考，確實是享年212歲。

也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子， 武林至尊 、內拳始祖、太極始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。

張三丰著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。

其中不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。

千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。

張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹

張三丰造詣達煉虛合道至高極境 ，元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 出生，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，與元朝丞相劉秉忠、名臣廉希憲相識，（1280年）辭官出家修道，拜火龍真人為師。

明史記載張三丰生於遼東懿州（今遼寧境內）。

當然，張三丰並未完全主張出家。

他認為，「學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師了全大道」 。

得道之後，不要以黃白術到朝廷賣弄，應該「高隱洞天，深藏福地」，「隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人」。

在明代物慾橫流的社會環境中，在明代道教世俗化非常鮮明的背景中，張三丰不以黃白術邀寵求富求貴的信念，是非常難能可貴的。

張三丰處理出世與入世關係的觀點，與南宗張伯端所主張的「未煉還丹莫隱山」在順序上正好相反，實際上是全真道北宗先性後命的思想路線在處理出世與入世關係上的體現。

再則，他把煉丹的首尾兩頭都放在出家的隱居生活中，這與南宗頗為不同，卻與北宗早期的思想很接近。

張三丰對出世與入世關係的思想，雖然沒有白玉蟾的系統深刻，但仍然有其價值。

它不是簡單地主張出世好還是入世好，也不好高騖遠地撇開行為的形式而追求心的虛靜，而是著眼於一般人內丹修煉的實際情況，把這一問題放到修煉的過程中去進行討論。

這符合道教以實踐為本，在實踐中探討理論問題的精蘊。

當然，就精神實質來說，張三丰並非不懂得「在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物」 的道理。

張三丰在理論上提出這樣的主張，在行動上，他也確實身體力行地做到了。

張三丰為武當派開山祖師 ，元惠宗敕封「忠孝神仙」；明成祖敕封「猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊」；明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」；明熹宗封號「飛龍顯化宏仁濟世真君」。

張三丰雲遊數十年，足跡遍布江湖，據《道教派別宗譜》，他在嵩山崇福宮住過，學些少林拳腳功夫。

當他精熟少林拳法後發現這些功夫奔騰跳躍，容易為人所乘，就對它加以改造，使其變為以靜制動的新拳法，這也是合乎情理的。

張三丰創造內家拳或多或少地與夢中的靈感、動物的啟示和少林拳的先導相關，同道家理論和道教修煉更是緊密相連。

內家拳的定名、路數、打法和特徵處處都打上了道教的烙印。

張三丰精貫道家經書，史稱他「論三教書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝」。

他創立的內家拳技，諸如太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等的命名和路數都是從道教經書中演繹引申而來的。

內家拳博大精深，派別林立，但都奉張三丰為祖師，拳技也有著共同性的特徵，即注重內功，陰陽變化，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然，講求意、氣、力的協調統一；體現在具體的應敵對抗中則是以柔克剛，以靜制動。

這些特徵無不與道家清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道的「三寶」修煉相吻合。

實際上，學術界和武術界都已看到內家拳是邋遢道人把道教修仙方法，諸如導引、吐納、氣功等融合提煉而成的。

張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師 ，是丹道修煉的集大成者，主張「福自我求，命自我造」。

張三丰所創武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。

歷代統治者對張三丰尊崇有加 ，元、明、清很多皇帝都尋找他，希望得到他的真傳，朱元璋建立明朝，張三丰曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基後多次派人尋找張三丰。

明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，「北建故宮，南修武當」 [ ，朱棣派吏部尚書郭璡、隆平侯張信等人，率領兵士30萬人，大修武當山宮觀，花費達千萬計。

朝廷聖旨封武當山，於是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗極盛。