帝俊，受孔子影響被儒家隱去的遠古大神

帝俊，《山海經》中出現最多的上古大神，同樣也是儒家記載中幾乎消失的上古人物。

幾乎所有研究過《山海經》的學者認為，帝俊的事跡被分化在三皇五帝幾人身上，並以帝嚳為載體。

他的的複雜所影響的不只是神話的混亂，也是中國文化系統的缺失。

儒家思想的獨大兩千年，與書籍全盤儒化是分不開的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》儒家六經。

乃至《左傳》《國語》都是孔子的主編或影響下成冊。

這都是孔子一個人寫的嗎，當然不是，2500年前周王室動亂政變，王子朝攜典籍出逃，後被追殺致死。

孔子三見老子，後老子無奈西出函谷關避難，留五千字《道德經》。

孔子得其部分典籍，開啟編書生涯，之後儒家《十三經》相繼面世，周王室典籍人間蒸發。

這之後出現了兩個異數《山海經》、《竹書紀年》。

《山海經》在漢朝出土後被冠以巫書不受待見，《竹書紀年》在後代儒者的前赴後繼努力下，終於在宋朝被大儒破壞焚燒，雖有殘留，以為殘本。

所以要想認識真實的神話，了解被無故被懷疑的三千年上古歷史，必須在繞開儒家經典的前提下。

《呂氏春秋》是呂不韋替秦始皇招募戰國各家學者所寫，可見在戰國時期，秦始皇亦不太認可孔子版本的《春秋》。

現在看來只有兩條途徑：第一、考古，1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎等於《山海經》中的帝俊。

進一步證實《山海經》的價值。

第二、《山海經》的系統學習與研究考證，結合時代背景制度更迭推測更接近真實的上古神話史詩。

帝俊中國古代神話中的上古大神，只有《山海經》有他的記載，而且多次提到。

以《大荒東經》《大荒西經》為例。

《大荒東經》：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，方日浴於甘淵。

系喝著，帝俊之妻，生十日。

《大荒西經》：有女子方浴月。

帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

從中可以看出，帝俊與太陽和月亮有關係，從帝俊開始有了一年十二個月，十天一旬的說法。

同時在東西兩個方向記載，與東西各六的十二座天文觀測山相呼應。

所以帝俊極有可能是對伏羲氏，或者是伏羲氏後人，至少早於黃帝（暫不做詳細描述）。

孔子隱去帝俊的原因推測：第一個原因，孔子所有學說都以黃帝為正統，有他當時所處政治陣營的政治目的，儒家十三經中，除黃帝外只有與其有瓜葛的末代炎帝有記載。

神農氏也被隱去，所以後人對神農氏與炎帝常常混淆。

只給我們樹立一個高大的天皇、地皇形象，而以人皇為始祖。

第二個原因，按儒家思想的需求，選擇性編書，導向型改書利於後期儒家思想的壯大。

第三個原因，對男權的確立與女權的打壓，因為黃帝是第一個真正意義上的男權帝王，因為帝俊的好多事跡都與女性有關，從奴隸社會到封建社會過渡，整改後的君臣父子之「禮」，在後世儒者的努力下更方便的服務於統治者獨裁。

隨著考古的進一步開發，世界上對周朝之前歷史的懷疑，追溯上古歷史越發具有現實意義。

我們每一個愛好文化的華夏兒女，不應該讓厚重的文化成為包袱，更不應該掉回到封建腐朽的框架中去，我們應該更多的以科學的心態去考究上古神話中的歷史價值。

關於帝俊還有諸多事跡，亦有可能有諸多不同意見，我們一道慢慢去考究他。