《山海經》中真實的男人魚：禿頭利爪樣貌醜陋性情兇殘

從東西方流傳下來的圖像資料看，男性人魚多有醜陋不堪者。

西方的美人魚源自希臘神話中的女海妖塞壬，她在海上唱歌迷惑往來的船夫水手，使他們失神傾聽，船舶多因此而觸礁沉沒。

以女性外貌出現的塞壬，美貌更是天下罕有，單憑美貌也足以誘惑水手觸礁，並使水手成為其腹中餐。

塞壬是人面魚身，即我們熟悉的美人魚形象，她一身兼具誘惑、虛榮、欺騙、美麗、殘忍和絕望等多重象徵意蘊，因而在宗教中又成為宣講教義、勸人禁慾的反面教材。

在中世紀的教堂里，就出現了塞壬的紋飾，在廊柱間出現，為了對稱，則分別雕出男性和女性的塞壬分列兩廂，是神話在流布中的「配偶神」現象，比如中國古代神話中有西王母的女性神祗形象，後世便附會出一個「東王公」與之相對應。

在巴特雷米《物權之書》的插圖《海妖》中，就出現了男女人魚嬉戲于海中的場景，魚群在四周環繞，一派歡樂祥和的場面。

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這種西方的人魚體系，一度由傳教士帶人中國。

比如17世紀來華的比利時人南懷仁用漢語刊刻過一部《坤輿圖說》，就曾提到一種西楞魚：「大東洋海產魚名西楞，上半身如男女形，下半身則魚尾，其骨入藥用，女魚更效止血，治一切內傷瘀損等症。

」

南懷仁學貫中西，在康熙時曾執掌欽天監，主持天文曆法的修訂。

西楞應是來自拉丁語的音譯，在《坤輿圖說》中，這樣怪異的外國名字並不鮮見，比如鯨魚就被寫作「把勒亞魚」，可見南懷仁作為早期中西方文化傳播者的努力。

在《西楞魚圖》中，左為男魚，右為女魚，在南懷仁看來，女魚的藥用價值要高於男魚。

我們也很容易發現，此圖的造型與巴特雷米的《海妖》有著隱秘的聯繫。

後來李時珍在《本草綱目》中曾引過西楞魚的藥用功效，也是本自《坤輿圖說》，可惜，西楞魚的造型只是曇花一現，隨即湮沒在故紙堆中，畢竟，舶來的形象在古中國水土不服。

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在中國古代神話中，黃河之神河伯即是男性人魚的形象。

《博物志》載：「昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰『吾河精』。

」所謂的河精，也就是河伯，他曾助大禹治水，向大禹獻上了河圖。

河伯還有妻子，《楚辭·天問》中寫到羿射傷河伯，霸占了河伯之妻：「帝降夷羿，革孳夏民，胡?(射)夫河伯而妻彼雒嬪?」雒嬪也即洛水之神宓妃，曹植曾作《洛神賦》，極言其美貌，這個大名鼎鼎的洛神，曾是人面魚身的河伯之妻。

而《史記》中寫到西門豹治鄴，鄴地有一種為河伯娶婦的迷信活動，當是上古河伯傳說的民間遺存。

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此外，上古奇書《山海經》里有太多的人魚名目，比如氐人、互人、陵魚等，《山海經》原本圖文並傳於世，至少在魏晉時代，《山海經》還是有圖的，比如陶淵明詩中說的「流觀山海圖」，即是讀圖的明證。

後來《山海經》的圖像失傳，如今我們看到的，都是明清時代的刊刻本，明清兩代的雕版印刷技術普及開來，尤其是圖像的木刻水印也日趨完美，《山海經》在此期間由書商依照經文重新繪製，囿於禮教禁忌，除了經文中明確提及的少數女神(比如女媧)之外，其他皆作男人形象，而且彼時的《山海經》刊刻本又以炫奇為能事，男性人魚的醜陋兇惡就難以避免了。

比如光緒年間刊刻的《山海經存》，其中的氐人就是禿頭、利爪的男人形象，圖像依據《山海經經·海內南經》的記載：「氐人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足。

」

深受中國文化影響的日本，也引進了男性人魚的形象。

日本的妖怪畫家主要依據明清時代進口的《三才圖會》《山海經》等中國古籍所提供的視覺系統，進行再創作，人魚的形象也愈發怪異，比如鳥山石燕《百鬼夜行圖》中的雄性人魚，已經接近於獸形，男性人魚的形象至此愈發極端。