國產玄幻劇到底有多少梗來自《山海經》

2016-06-15 夏秋 時拾史事

1. 玄幻劇的靈感源泉

一直以來，無論是大銀幕還是小螢屏，神魔玄幻在國產影視行業中都是個不容忽視的題材。

不管是去年大熱的《花千骨》、《捉妖記》、《華胥引》，還是今年接檔的《美人魚》、《青雲志》（《誅仙》）、《青丘狐傳說》、《三生三世十里桃花》，或者早幾年的《仙劍奇俠傳》、《畫皮》，甚至根據經典攝製的《西遊記》、《聊齋》、《封神榜》、《白蛇傳》等等，都或多或少和一部奇書有關。

這部奇書便是涵蓋了上古地理、歷史、神話、天文、曆法、氣象、動物、植物、礦產、醫藥、宗教、考古、人類學、海洋學等諸多內容的《山海經》。

敢不敢一口氣念完這句話，不帶換氣的？

這部書大約形成於春秋戰國時期，其素材或許來源於更古老的時代，起初只是口耳相傳，在流傳過程中不斷演變、增益，並以文字的形式記錄下來。

電視劇《山海經之赤影傳說》劇照

已知最早記錄《山海經》這部書的史籍應當是《史記》。

《大宛列傳》太史公曰：「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。

」 今本《山海經》為西漢劉歆所校定，共有十八篇，一般被分為《山經》和《海經》兩部分，前者多是敘述山川地貌、神靈異獸，後者側重異邦風貌和神奇事物。

此書的一些內容還與戰國時代的《呂氏春秋》、《屈賦》、《莊子》和《列子》等作品吻合。

《漢書.藝文志》將其歸於「數術略」中「形法」類；《隋書.經籍志》、《舊唐書.經籍志》、《新唐書.藝文志》將其列入地理類；明代胡應麟認為《山海經》是古今語怪之祖；《四庫全書總目提要》又覺得它是小說；還有些專家學者堅持《山海經》是信史。

總之怎樣給這部書定性，正如論證該書作者是誰一樣，爭議就沒有停止過。

《山海經》是上古時代完備的百科全書，相信這一點是沒多大爭議的。

據統計，光《山經》部分就記載動物316種，其中獸類227種、鳥類89種；植物60種，其中花草33種、樹木27種；又記錄了58種礦物。

與此同時，《山海經》也是中國古代神話資料保存最為豐富的著作。

《山經》介紹了各山系總共429位神靈，黃帝、西王母等是其中比較膾炙人口的代表。

那麼問題來了，對著一堆文字去想像五花八門奇形怪狀的神靈異獸，感覺有點費勁。

這就不得不提到東晉的郭璞，他是最早給這部奇書作系統註解的人，他的《山海經圖贊》還圖文並茂，可以提供更直觀更細緻的解說。

一般人一輩子能給一本奇書做注，就已經夠了不起了，郭璞不是一般人，他還給《爾雅》、《方言》、《穆天子傳》、《楚辭》等書做注，總計數十萬言。

除此之外，他還通曉五行、天文、卜筮之術，撰寫《洞林》、《新林》、《卜韻》等易學卜算的文章。

只是這位東晉文士命運不濟，王敦造反前讓他占卜，結果占出個「不吉」，王敦一怒之下就把他殺了。

精於卜筮，死於卜筮，再沒有比這更諷刺的了。

圖文並茂有助於直觀理解《山海經》的神話和物種體系

2.《山海經》的神話傳承

由於篇幅和主題的關係（其實是因為懶），這裡只講和《山海經》有關的神話。

上古神話應該是從原始社會開始就口耳相傳了，文字出現以後，這些神話就被保存記錄下來，並不斷演化增補。

正是因為《山海經》對神話傳說進行了系統化的記載，通過對後世詩歌、散文、小說、戲曲、影視創作產生影響，才使得中國豐富的神話思維得以傳承下來。

2.1 女媧

還記得《仙劍》里的趙靈兒嗎？她的人設是女媧後人，而關於女媧最早的描述，見於《山海經》。

趙靈兒時的劉亦菲在顏值巔峰

《山海經.大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

」 《山海經》中沒有描述女媧的形象，只說女媧之腸化為十個神人。

女媧補天的故事是在西漢時期形成的，而女媧「人首蛇身」以及摶土造人的神話是到東漢以後才確定下來的。

所以東晉郭璞做注曰：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。

」

女媧後人這個設定，在《仙劍3》和《軒轅劍》這兩部劇里也有。

唐嫣飾演的紫萱和古力娜扎飾演的小雪，居然都是人首蛇身的女媧後人

說到女媧就不得不提伏羲，他與女媧被共同尊為人類始祖。

至於伏羲女媧共同創世的神話到底始於何時，眾說紛紜，但是記載兩者結為夫婦的文獻出於唐代。

郭璞的《山海經》註解里也有說到伏羲。

《山海經·內東經·郭注》：「華胥履大跡生伏羲」。

說的是華胥氏有個小姑娘，看見地上一個巨大的腳印，就踩上去玩，結果懷孕了，生了伏羲。

華胥原本應該是個部落名，這兩個字你們有沒有覺得很熟悉？《華胥引》這部劇去年剛播過，雖然沒有直接從《山海經》里挖素材，但多多少少有些借鑑，比如說鮫人、鮫珠，這個我們後面再說。

電視劇《華胥引》劇照

2.2 白蛇

說到人首蛇身這個形象，除了女媧之外，《山海經》里塑造了大量的「蛇身人面」或者 「九首蛇身」這樣的異獸， 如《北山經》之諸山神、《海外西經》之軒轅國和燭陰、《大荒北經》之燭龍、《海外北經》之相柳、《海外西經》之窫窳、《海內北經》之鬼國、《海內經》之延維。

看到這麼多和蛇有關的神怪，你們想到了哪些劇？和我想的一樣嗎？

騷瑞，圖不對，是下面這張。

各種各樣的白蛇和青蛇

《山海經》里《北山經》和《中山經》都說到過白蛇。

「神囷之山，其上有文石，其下有白蛇，有飛蟲。

」「柴桑之山，多白蛇、飛蛇。

」但是白蛇化為人身的故事是唐朝才開始出現的，比如《博異志.白蛇記》。

到宋朝的時候，白蛇鬧許仙的故事就在江南地區流傳開來。

明代馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》第一次把這個故事完完整整地寫了出來，情節上更加生動。

清乾隆三十六年，劇作家方成培在前人的基礎上，增補了端陽、求草、水斗、斷橋、祭塔等情節，擴大了戲劇張力，這就是三十四折的《雷峰塔傳奇》。

自此以後，《白蛇傳》就成了崑曲、京劇以及其它傳統戲曲的常演劇目。

2.3 人魚

講過了蛇，我們來講講魚，反正好像都是冷血動物。

《山海經》里半人半魚的形象多得不得了，沒錯，我們兩千多年前春秋戰國的書里就記載了人魚。

《海內南經》：「氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。

」

《大荒西經》：「有互人之國。

炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。

」有一種說法是，這裡的互字和氐人國的氐字形似，很有可能是誤寫，所以這裡的互人國就是上文的氐人國，國中之人都是人面魚身。

另外郭璞的註解說：「盡胸以上人，胸以下魚也。

」這和西方的人魚形象就很接近了。

所以我覺得周星馳的《美人魚》應該多多少少和《山海經》有點關係，就算沒有關係，我也打定主意扯上點關係，哼。

《大荒西經》還記錄了一個死後復生，化身人魚的事情。

「有魚偏枯，名曰魚婦。

顓頊死即復甦。

風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。

顓頊死即復甦。

」顓頊是黃帝的孫子，他死後，正巧風雲突變，大水漲潮，蛇正在紛紛變成魚，趁著蛇化身為魚還未成形的時候，顓頊託身到魚的軀體中去，復活而成為半人半魚的 「魚婦」。

《南山經》和《北山經》還講到了吃人魚可以治病，某種程度上《山海經》應該也是一種「藥補食補大全」了吧：

「其中對赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。

」

「其中多人魚，其狀如䱱魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾。

」

《西山經》和《中山經》的人魚表示，雖然沒說吃我們可以治病，但我們以數量取勝：

「丹水出焉，東南流注於洛水，其中多水玉，多人魚。

」

「厭染之水出於其陽，而南流注於洛，其中多人魚。

楊水出焉，而西南流注於洛，其中多人魚。

潕水出焉，東南流注於滎，其中多人魚。

視水出焉，東南流注於汝水，其中多人魚，多蛟，多頡。

」

《海外北經》的人魚起初讓我有點費解 ：「陵魚人面，手足，魚身，在海中。

」腦子裡美人魚的形象根深蒂固，人面魚身還好理解，有手有腳，下半身的魚尾巴要怎麼放？於是，我去搜了一下陵魚的圖。

作者憋稿前和交稿後的心情寫照

之前講到《華胥引》，裡面有個重要道具是可以使死人復活的鮫珠，這個珠子和人魚也有關係。

晉代張華《博物志》是這麼形容的:「南海水有鮫人,水居如魚,不廢織績,其眼能泣珠。

」比他稍晚一點的干寶在《搜神記》中差不多和張華寫的一毛一樣，大概是抄他的。

南朝梁

代的任昉在《述異志》中作了發揮：「鮫人，即泉先也，又名泉客。

」又說「南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價百金，以為服，入水不濡。

」

所以這裡晉代至南朝時期神話里的人魚，除了藥用價值，還增加了新功能，可以為人類帶來財富，眼淚化作名貴的鮫珠，還可以搞搞紡織，為人類提供入水不濕的鮫綃紗。

#人類無時無刻不在想著奴役其它物種啊。

#

《華胥引》的電影版《鮫珠傳》也在籌備中，據說由太子妃張天愛主演

鮫人算是人魚更新版了，大體上應該還是來源於《山海經》。

欲知《山海經》中還有什麼神仙妖怪，請聽下回分解。

作者今天不想說話並朝你扔了一個胡巴

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