嚮往自由 人魚圖騰自古有之

南唐人首魚身俑

關於人魚的傳說，古來有之。

在西方，傳說美人魚是海神的化身，海神波塞冬早期常被描述為半人半魚的「美男魚」，海洋女神忒提斯有時以衣飾華麗，魚尾鑲嵌寶石、牡蠣等物的美人魚形象出現。

而東方關於美人魚的傳說，更是頗具魔幻色彩。

死後復活的「魚婦」

中國《山海經·海內南經》最早記載了人和魚的故事：「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆郁水南……畫體為鱗采，即鮫人也。

」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。

《山海經》中還有人魚、赤鱬、氐人、互人等人面魚身的怪魚，其中的人魚，指的應該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動物，《山海經·北山經》記載了人魚的特徵：「決決之水出焉，而東流注於河。

其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴。

」

《山海經·大荒西經》還提到一種「魚婦」具有死後復活的神力：「有魚偏枯，名曰魚婦。

顓頊死即復甦。

」魚婦的狀態似在半枯半榮之間，而且「死即復甦」，這可以看做是娃娃魚的冬眠習性在神話中的反映，「死」即冬眠，「復甦」即醒來。

西漢司馬遷所著之《史記卷六秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：「始皇初即位，穿治酈山，及並天下……以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。

以人魚膏為燭，度不滅者久之。

」

說有些看起來像是形容山椒魚、鰻魚、鲶魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，感覺上比較接近人和動物的混合體。

《太平廣記》中也有記載：海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。

啼聲如小兒。

有的古書把它稱作鮫人，有的說就是人魚。

安徒生筆下那種妙媚清麗的小公主，中國這邊是叫鮫人，而且用途也頗血腥，除了說人家會哭眼淚變珍珠，就儘是在寫要怎麼拿他們去做墓里的長明燈。

「鮫綃」原型是絲綢

中國古代真的有「鮫綃」嗎？著名服飾文化專家、陝西師範大學教授張志春接受華西都市報記者採訪時坦言：「絞紗的原型指的是中國傳統的絲綢，很多古詩詞里有很多對『鮫綃』的描寫，其實是在歌頌絲綢的一種服飾之美，中國古代絲綢服裝輕柔、飄逸、華爽，既表達了儀態萬方的服飾動態之美，同時又能隱隱約約的暗示、炫耀人體之美。

」

張志春還以馬王堆出土的西漢時期的素紗禪衣舉例，「當時出土的兩件素紗禪衣，每件整體重量不到今天的一兩（50克），後來今人用最好的絲、最好的工藝、製作同樣大小的素紗禪衣，最後稱重51克，可見古代人紡織技術水平之高。

」張志春還介紹，絲綢面料在古希臘古羅馬時期也相當有名，皇室、貴族均以擁有絲綢服飾而自豪。

「凱撒大帝（中國西漢時期）曾穿著中國絲綢長袍去看戲，引起全場的欽羨。

經一些學者考證，當時凱撒穿的絲袍材料來自西漢的首都長安。

」張志春說，「公元一世紀中葉羅馬史學家魯卡努斯記載，埃及豔后克莉奧佩特拉擁有的絲綢衣服，就曾引起許多人的羨慕。

一幅拿破崙油畫像中，拿破崙腳上穿的皇室的鞋子，就是由海藍色的絲綢製成的。

」

人魚圖騰，象徵「自由」

圖像中的人魚出現，甚至可追溯到新石器時代。

來自仰韶文化的人面魚身紋陶壺，陶文人魚符號，都說明了在距今8000年-6000年時期，先民就有了人魚的圖騰。

《淮南子·墮形篇》記載：「后稷壠在建木西，其人死復甦，其半魚在其間」。

在先民眼中，死後復甦是值得羨慕的神通，似乎跳脫了生死界限，輕捷游弋於生死之間。

因此後世墓葬中常用人魚形象的紋飾，以寄託墓主人永生的願望，南唐二陵中就曾出土多件人面魚身陶俑。

遼寧巴林左旗出土的遼代白釉人首摩羯水盂，人首為一少女頭像，雙手捧一龍頭短注，魚身，有雙翼，可見，這是一件人、龍、魚、鳥等四類不同生物的變合體，而且多了盛水的實用功能。

「從古陶文到近現代，很多工藝品都離不開魚，很多器物都有魚的形象。

古人覺得人魚是美好的一種形象，是一種祥瑞。

魚人合一，形成一種圖騰。

這種擬人化的造型，也表達了人和魚共生的一種關係。

」成都雕塑家朱成說，「比如電影《美人魚》，雖然是觀賞電影，但除了視覺，也可以說我們是在尋找一種原始的、記憶基因，找到一種文化的記憶，不牽強的記憶，就覺得很自然很美。

」

張志春還說，「人魚是個自由的生命，既是人又是魚，這種能力，是超越了常規生命的能力，不受陸地、水、空氣的限制，是遠古圖騰的一個遺痕，是一種神化意向。

表達了先民對無限自由的嚮往，同時也是人對自身形體無限美的追求。

」華西都市報記者荀超