從出土簡帛破解《山海經》身世之謎

作者： 中國青年報·中青在線記者 蔣肖斌

《山海經》是一部中國人耳熟能詳的書，你不一定看過原書，但一定聽說過裡面的故事：夸父追日、精衛填海、大禹治水……《山海經》從先秦流傳至今，人們對它的演繹從未止歇。

然而，對於《山海經》的作者、成書時代、內容性質等基本信息，卻一直莫衷一是——研究《山海經》的學者涉及文學、神話學、文獻學、歷史學等學科背景，難以達成共識。

《山海經》全書記載了40多個方國、550多座山、300多條水道、100多個人物、400多種神怪神獸。

這些內容真真假假，光怪陸離，神秘莫測，仿佛是在華夏大地上打開了一個平行宇宙。

連司馬遷在撰寫《史記》時都覺得不靠譜，說「至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也」。

儘管如此，不少民間人士仍然熱衷破解《山海經》之謎，還希望在現實世界中尋找《山海經》，甚至有人聲稱在書中發現了外星文明的蹤跡、中國人遠征美洲的證據等。

《山海經》究竟是一本什麼書？日前，中國青年報·中青在線記者專訪了清華大學出土文獻研究與保護中心博士後陳民鎮，他最新註譯的《山海經》將由嶽麓書社出版，他從出土簡帛的視角提出了對《山海經》的新穎解釋。

在楚帛書中偶遇《山海經》，呈現從戰國到漢初長江中游的信仰世界

陳民鎮說：「目前研究《山海經》的學者，主要集中於神話學領域，往往從文學或民俗學的角度。

而歷史學或文獻學領域的學者，則很少有人關心《山海經》。

我認為，脫離了歷史背景或文獻依據，很容易對《山海經》產生誤讀。

」

在陳民鎮看來，考古發現或許是破解《山海經》身世之謎的一種方式：浙江良渚的人面獸身神徽、安陽殷墟的虎首人身神獸、廣漢三星堆的青銅雕像、山西九原崗的北朝壁畫、商周青銅器上的饕餮紋……都能窺見《山海經》的蹤跡。

中國考古發現的早期神獸形象，由於缺乏相關文字記錄，往往身份不明，無法落實它們與《山海經》的確鑿關聯。

比如，青銅器紋飾中的雙頭龍形象，曾有不少人認為是《山海經》中的「肥遺」，同時也有學者反對。

但陳民鎮發現，從出土簡帛文獻（即古代寫在竹簡、木牘或絲帛上的文字）中，或許可以「發現」另一部《山海經》——不是說找到具體的文本（目前在出土簡帛中未見《山海經》的隻言片語），而是說找到能與《山海經》相參證的文本或圖像，更為重要的是，這些新材料能幫助我們呈現《山海經》成書的時代背景。

1942年，盜墓賊在湖南長沙城東南郊的子彈庫戰國楚墓發現了一件帛書，記錄了伏羲、共工等人創造並維持宇宙的神話，這便是著名的子彈庫帛書，又稱楚帛書。

從上世紀40年代至今，中外學者對其投入了極大的研究熱情。

楚帛書上繪有12個人獸雜糅的神怪，著名歷史學家李學勤曾指出它們是十二月神，現在已成定論。

陳民鎮介紹，這些月神的形象，酷似《山海經》對一些神靈的描述。

比如，春正月的神是「蛇首鳥神」，春二月的神是「四首雙身連體鳥」，夏四月的神是「雙尾蛇」，夏五月的神是「鳥足三頭人」，等等。

其中，夏五月的神的形象，還可與《山海經·中山經》「其神狀皆人面而三首」的記載相對照；《山海經·海外南經》中也有「三首國」的描述。

陳民鎮說：「楚帛書中的神與《山海經》中的神並不是一回事，夏五月的神的形象與《山海經》相吻合也只是偶然，但兩者的思維方式是相通的，反映了當時人們心中神祇的形象。

」

除了楚帛書，我們目前所能見到的幾件帛畫——比如，子彈庫楚墓的人物御龍帛畫、陳家大山楚墓的人物龍鳳帛畫、馬王堆漢墓的T形帛畫等，都有各類神怪的形象。

這些帛畫和楚帛書、《山海經》一道，為後人呈現出一個從戰國到漢初的長江中游的信仰世界。