經典重讀 從出土簡帛破解《山海經》身世之謎
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《山海經》是一部中國人耳熟能詳的書,你不一定看過原書,但一定聽說過裡面的故事:夸父追日、精衛填海、大禹治水……《山海經》從先秦流傳至今,人們對它的演繹從未止歇。
然而,對於《山海經》的作者、成書時代、內容性質等基本信息,卻一直莫衷一是——研究《山海經》的學者涉及文學、神話學、文獻學、歷史學等學科背景,難以達成共識。
在楚帛書中偶遇《山海經》 呈現從戰國到漢初長江中游的信仰世界
陳民鎮說:「目前研究《山海經》的學者,主要集中於神話學領域,往往從文學或民俗學的角度研究。
而歷史學或文獻學領域的學者,則很少有人關心《山海經》。
我認為,脫離了歷史背景或文獻依據,很容易對《山海經》產生誤讀。
」
在陳民鎮看來,考古發現或許是破解《山海經》身世之謎的一種方式:浙江良渚的人面獸身神徽、安陽殷墟的虎首人身神獸、廣漢三星堆的青銅雕像、山西九原崗的北朝壁畫、商周青銅器上的饕餮紋……都能窺見《山海經》的蹤跡。
中國考古發現的早期神獸形象,由於缺乏相關文字記錄,往往身份不明,無法落實它們與《山海經》的確鑿關聯。
比如,青銅器紋飾中的雙頭龍形象,曾有不少人認為是《山海經》中的「肥遺」,同時也有學者反對。
但陳民鎮發現,從出土簡帛文獻(即古代寫在竹簡、木牘或絲帛上的文字)中,或許可以「發現」另一部《山海經》——不是說找到具體的文本(目前在出土簡帛中未見《山海經》的隻言片語),而是說找到能與《山海經》相參證的文本或圖像,更為重要的是,這些新材料能幫助我們呈現《山海經》成書的時代背景。
1942年,盜墓賊在湖南長沙城東南郊的子彈庫戰國楚墓發現了一件帛書,上面記錄了伏羲、共工等人創造並維持宇宙的神話,這便是著名的子彈庫帛書,又稱楚帛書。
從上世紀40年代至今,中外學者對其投入了極大的研究熱情。
楚帛書上繪有12個人獸雜糅的神怪,著名歷史學家李學勤曾指出它們是十二月神,現在該說法已成定論。
陳民鎮介紹,這些月神的形象,酷似《山海經》對一些神靈的描述。
比如,春正月的神是「蛇首鳥神」,春二月的神是「四首雙身連體鳥」,夏四月的神是「雙尾蛇」,夏五月的神是「鳥足三頭人」,等等。
其中,夏五月的神的形象,還可與《山海經·中山經》「其神狀皆人面而三首」的記載相對照;《山海經·海外南經》中也有「三首國」的描述。
陳民鎮說:「楚帛書中的神與《山海經》中的神並不是一回事,夏五月的神的形象與《山海經》相吻合也只是偶然,但兩者的思維方式是相通的,反映了當時人們心中神 的形象。
」
除了楚帛書,我們目前所能見到的幾件帛畫,比如——子彈庫楚墓的人物御龍帛畫、陳家大山楚墓的人物龍鳳帛畫、馬王堆漢墓的T形帛畫等,都有各類神怪的形象。
這些帛畫和楚帛書、《山海經》一道,為後人呈現出一個從戰國到漢初的長江中游的信仰世界。
桃木驅鬼、 蓉避孕…… 《山海經》中的神話有深厚「知識」背景
陳民鎮介紹,除了帛書和帛畫,從戰國秦漢的簡牘中也可以發現《山海經》的線索。
比如,簡牘《日書》(類似「黃曆」,古人用來選擇時日、推斷吉凶,從楚簡到秦簡、漢簡,版本眾多,可見它的流行)中就有許多內容與《山海經》有相通之處。
《日書》中的「窮奇」是一種吃夢的神獸,通過向它祈禱,可以驅逐夢魘,而「窮奇」在《山海經》中也有類似描述。
《日書》中還有「是狀神在其室,有赤豕,馬尾,犬首,烹而食之,美氣」的記錄,這一「馬尾,犬首」的「赤豕」,便頗似《山海經》中的怪獸。
《山海經》不僅記錄自然萬物,還涉及不少方術資料。
最典型的莫過於用桃木驅鬼——雖然不見於今本《山海經》,但在東漢王充《論衡》所引的《山海經》中有詳細的記載。
而同時代的《日書》中,也記載了利用桃木、棘木、桑木、箬等植物來驅鬼的儀式,以及利用白石、黃土等礦石進行驅鬼的做法。
「這些相似的內容,可以幫助後人理解《山海經》的作者何以對各地植物、礦物有如此執著的記錄。
」陳民鎮說,《山海經》像一部「實用指南」,對各類動物、植物的記錄,往往具有極強的目的性。
比如,說到「 蓉」這種植物,便指出吃了它會不孕不育,而之所以如此,是因為這種植物不結籽。
「這就需要通過『相似律』之類的巫術原理加以理解,是文明社會早期『巫醫不分』的反映。
在馬王堆帛書的醫書中也有大量類似資料。
」陳民鎮說。
從地域上看,這些簡帛文獻多出自楚地。
《山海經》研究的權威袁珂曾斷言,《山海經》出自戰國時期楚人之手,簡帛文獻在一定程度上也可以佐證其說。
「在先秦文獻中,大量記錄神話的著作除了《山海經》,還有《歸藏》。
」陳民鎮介紹,王家台秦簡《歸藏》的發現,為今人提供了寶貴的線索。
陳民鎮表示,《山海經》反映了當時人們對世界的認知,儘管有些認識並不準確,尚處於一種萌芽狀態,但我們現在所說的科技,在古代往往由方術承擔,比如地理、化學、醫學、生物學等。
「在《山海經》中,我們可以看到古人已經有相當充分的地理知識,對動物和植物有了廣泛的了解,對醫藥也有持續的探索。
如果放在當時的時代背景,《山海經》無疑是有特殊意義的。
」
《山海經》不是「神話書」 記載超現實的山川與動植物為「方術」服務
很多讀者是把《山海經》當成神話書看的,畢竟那些耳熟能詳的神話故事都是在《山海經》里讀到的,但陳民鎮說,《山海經》不是神話書。
已故著名歷史學者常金倉指出,《山海經》實際上是戰國「造神運動」的產物,書中所涉及的「神話」,並不是遠古初民傳下來的,而是戰國術士們的再創造。
陳民鎮說,在東周之前,知識和學術都為供職於朝廷的王官所壟斷。
隨著王綱解紐,知識下移,「士」階層崛起。
這些「士」,既有繼承了王官之「學」的諸子百家,也有繼承了王官之「術」的術士。
前者倡言政治學說,後者則迎合統治者求仙問藥的熱情。
在戰國時代,上層貴族崇尚養生、長生之道,也正是從戰國開始,「方術」活躍於歷史舞台,神異之說十分興盛。
「從出土的簡帛文獻看,戰國到秦漢的確有許多講『方術』的書,大談神怪與靈藥,這在此前是難以想像的。
《山海經》正是這一時代背景下的產物。
」陳民鎮說。
魯迅有一個著名的論斷:《山海經》是「古之巫書」
「這一定位大致準確。
」陳民鎮說,現在我們所看到的《山海經》,是西漢劉歆校訂過的,而東漢著名史學家班固在編纂《漢書·藝文志》時,繼承了劉向、劉歆父子的觀點,把《山海經》歸入了「數術略」——主要講的是天文曆法、占卜風水之類的「數術」。
這是漢代人對《山海經》性質的認定,也是最接近《山海經》成書時代的認定。
可以說,《山海經》一書的大部分內容都是屬於「方術」範圍的,它是一種方術書,同時又是一種比較綜合的「方術」書——既有數術,又有方技(醫藥與神仙之道)。
也有人將《山海經》視作「小說」,清代的《四庫全書總目提要》認為它是「小說之最古者爾」。
對此,陳民鎮表示,中國古代的「小說」概念與今天所說的「小說」不同。
先秦兩漢的「小說」區別於「大道」,是一種不入流的學說,「小說家」的內容多與黃老之學、數術、方技交叉。
還有人將《山海經》看作地理書。
「《山海經》記錄天下山川,比《禹貢》翔實,把一山一水、一獸一鳥、一草一木都一一道來,道路里程說得有板有眼,儼然是『全國國土資源普查的綜合性成果』。
」陳民鎮說,「但遺憾的是,書中記載的山水很多都無從查考,所以試圖通過《山海經》研究歷史地理的學者,往往難以達成共識,甚至語出驚人,宣稱中國人的祖先從古巴比倫而來、中國人早在數千年前便遠赴美洲……」
陳民鎮認為,《山海經》對天下山川的記錄,顯然是經過有意整合的,甚至是有意編造的,而這麼做的原因是「為方術服務」,「每一部分結束,總要強調這一帶神靈的形象、祭祀的程序等」。
在寫山川的同時,《山海經》還涉及各類動植物——也往往是超現實的。
「操方術的術士需要了解神怪、祭禮、醫藥等知識,《山海經》儼然是一種方術手冊,專業知識『一本全』,便於查詢。
」陳民鎮說。
《山海經》全書記載了40多個方國、550多座山、300多條水道、100多個人物、400多種神怪神獸。
這些內容真真假假,光怪陸離,神秘莫測,仿佛是在華夏大地上打開了一個平行宇宙。
連司馬遷在撰寫《史記》時都覺得不靠譜,說「至《禹本紀》,《山海經》所有怪物,余不敢言之也」。
儘管如此,不少民間人士仍然熱衷破解《山海經》之謎,還希望在現實世界中尋找《山海經》里的世界,甚至有人聲稱在書中發現了外星文明的蹤跡、中國人遠赴美洲的證據等。
《山海經》究竟是一本什麼書?清華大學出土文獻研究與保護中心博士後陳民鎮最新註譯的《山海經》將由嶽麓書社出版,他從出土簡帛的視角提出了對《山海經》的新穎解釋。
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