上海發布首個高溫紅色預警，此刻我只想和中國的太陽神好好聊聊

金沙遺址的太陽神鳥

太陽崇拜曾經也廣泛存在於中華地區，比如金沙遺址所出土的太陽神鳥，又叫四鳥繞日金飾，根據考古年代測定，它是古蜀人在商代後期製作，有研究認為其外層4鳥代表四鳥負日，也代表春夏秋冬四季輪迴，內層12道芒紋代表一年十二個月周而復始。

這是古代蜀人崇拜太陽的物證，也許當時古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的原因。

后羿與日中金烏

將太陽和鳥聯繫起來也許可以追溯到更早，在后羿射日的神話中，就可以看到，《淮南子》：「堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一也。

」這十日是從什麼地方來的，又有什麼淵源？《山海經》可以回答。

駕駛太陽車的羲和

《山海經》中記載：「東海之外，甘泉之間，有羲和之國。

有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。

」這十個太陽都是帝俊和羲和所生。

那羲和又是何許人也呢？

這就要看《離騷》了，《離騷》中說：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。

」這其中弭節的意思是駕車，而崦嵫被記錄在《山海經·西山經》中：「鳥鼠同穴山西南三百六十里曰崦嵫之山。

」這似乎看不出來崦嵫之山到底是什麼，不過還好，有東晉郭璞作注，在這裡他說：「（崦嵫之山）日沒所入之山也。

」這羲和駕著馬車，向西邊的日落之處行進的樣子看著很眼熟。

我們在回頭看羲和浴日的甘泉，或者叫甘淵的地方在哪裡？在東海。

這羲和駕著車，自東向西的進行，其實就是上古先民對太陽運行的神話解釋，對太陽駕車的神話想像廣泛存在於世界各地的先民神話中，不過因為中國神話記錄的零散，需要人們從簡牘中尋找線索，然後整合成完整的敘事，而所謂羲和，就是上古神話中失落的太陽神。

三星堆遺址中的太陽紋青銅器

都說了上古文獻記載零散，而且因為成書地域和時間的不同，文獻之間會出現同一種事物被記載成不同的名號，比如這條記錄里太陽叫做羲和，另一條記錄里太陽又叫做別的名字，甚至是一種完全不同的形象。

李公麟的九歌圖

上古太陽神還有《九歌》中的東君。

辭中講到：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。

」這裡描述的是太陽從東方升起，照在神話世界中的一個太陽刻度·神樹扶桑上。

「駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。

」太陽駕龍車，古代中國對太陽馬車進行了升級改造成了龍車，稱之為御六龍。

「舉長矢兮射天狼。

操余弧兮反淪降，」在世界很多文明的神話中，擅長射藝，是太陽神的標準技能。

「撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。

」這是講太陽自東向西的運行。

後世根據山海經中的描述，繪製的渾沌形象

《莊子·內篇·應帝王》中有一則很有意思的神話。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。

儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。

」日鑿一竅，七日而渾沌死。

這裡的渾敦就是指太陽，這個神話和印度神話中遍照者神話非常相似，其中遍照者也是被眾神塑造，成為人形。

遍照者最初也是一團球狀體，同樣根據《山海經·西山經·西次三經》中的記載：「其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞。

」這裡的渾敦，就是指太陽。

古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。

敦與渾連用還見於老子《道德經》：「敦兮，其若朴；……混(渾)兮，其若濁。

」和遍照者一樣，渾沌也是一個肉球一樣的存在。

上古中國和印度之間的文化傳播雖然有痕跡，但具體的事實只能夠靠推測，所以究竟是中國和印度誰影響誰已經不可考證。

最後一張，是今天高溫下人們奔潰的心情

這些太陽神逐漸從人們的信仰祭祀中淡出，傳化為一種更加自由的存在，他們不必在被賦予立場，不會再去引發所謂的信仰爭鬥，他們也沒有因為信仰的失落而變得衰落，反而通過文藝創作而被浪漫化，成為了更加純粹的存在，更接近精神本質的存在。