當古人仰望天空，奇蹟出現了

人類對於日月的崇拜自古就有，無論是在中國還是在其他國家。

希臘神話中的太陽神乃是赫利俄斯，托納提烏是阿茲特克神話中的烈日之神，日本神道教所尊奉的最高尊神為「天照大神」或稱「天照大御神」，也就是日本的太陽神。

而關於月神的崇拜在各種神話中也屢見不鮮，尤其是在希臘神話中，菲碧象徵新月、塞勒涅象徵滿月，阿爾忒彌斯象徵殘月，月亮的三個狀態竟由三位神來分別掌管。

在遠古中國人的眼中，天體崇拜是十分普遍的現象。

中國的「宗」字本身就蘊含著崇拜在天上的「日月星三光」之原義。

在中國古代文獻中，已經有了「天之三辰，民所瞻仰也」（《國語·魯語》），「以實柴祀日月星辰」（《周禮·春官宗伯》）等記載。

中國遠古日神崇拜的蹤跡可見於大汶口文化莒縣陵陽河出土陶尊上的日月山形狀符號，內蒙古陰山岩畫中的拜日圖，以及仰韶文化晚期河南鄭州大何村遺址出土的繪有日月星辰和太陽紋圖案的彩陶片。

《山海經》等文獻中則有「羲和生十日」「羿射九日」「夸父追日」等神話傳說，充滿想像和浪漫。

據《山海經》所言，「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名日羲和，方日浴於甘淵。

羲和者，帝俊之妻，生十日。

」（《大荒南經》）。

「下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。

在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

」（《海外東經》）「湯谷中有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。

」（《大荒東經》）

日神崇拜後被納人中國古代的祭天之禮，有著「祭日於壇」的規定，而「天」也因日而為「陽」的重要標誌。

中國古代統治者曾以日神的後裔來自居，夏商帝王由此而以「天干」來命名。

遠古日神崇拜在中國文化中國下了深深的印痕，在現代社會「萬物生長靠太陽」「東方紅、太陽升」的歌謠中，我們仍可聽見其遠古的回聲。

月神崇拜同樣充滿神秘和神奇意義。

《山海經》記載有"帝俊妻常羲，生月十有二。

（《大荒西經》）之說，這種羲和生十日及常羲生十二月的神話與古代殷人用十干計旬和用十二個月計年的方法相吻合，其神秘關聯使人猜測中國古代已經有了宗教與科學之複雜關係的朦朧印象。

此外，《淮南子·精神訓》謂「日中有跋烏，而月中有蟾蜍」而「嫦娥奔月」「白兔

搗藥」「吳剛伐桂」等關於月亮的神話傳說在中國民間更是膾炙人口。

月因其皎潔、清冷而成為「陰」的重要標誌。

此後，日月崇拜與天地崇拜鉬結合，形成陰陽觀念：日、天為陽，月、地為陰。

「 《禮記·郊特牲》說：『郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也』，《祭義》說：『郊之祭大報天而主日，配以月』，『祭日於壇，祭月於坎，以別幽明』，『日出於東，月生於西，陰陽長短終始相巡』。

從此天地日月之祭互相配合，成為中國的正宗信仰。

」

星辰崇拜在中國古代因以觀察星象來推測人事吉凶而曾形成星相學和占星術，具有明顯的人格特色。

星星在中國古代信仰中成為人的靈魂及生命的象徵，「天上一顆星，地下一個人」，有人出生則有新星閃現，有人死亡則有星辰隕落，如《三國演義》在描述諸葛亮臨終前之狀時就用了「將星欲墜，陽壽將終」之說。

此外，這些星神在中國古代宗教及民間信仰傳統中還有著非常形象化的寫照，如對二十八星宿的詳盡勾勒，而魁星、壽星、文曲星、玄武、斗姆等也被刻畫出非常生動的形象。

文章選自：《中國人的宗教信仰》

作 者：卓新平, 著

出 版 社：中國社會科學出版社