聽楊寬先生講「春秋」

海上學人佳話多，傳燈百載競婆娑。

無邊東海斟一勺，請聽文壇諸子歌。

上海是全國的文化重鎮，學術史上的地位同樣不可小覷，介紹海上學人，使讀者了解他們的風範，是我們義不容辭的責任。

所以我們特意開闢專欄「詩說學人」，邀請復旦大學的胡中行教授執筆，以詩與文相結合的形式，寫一寫他所了解、所交往的學人們。

今天首篇介紹的楊寬教授，是專治先秦史的大家，著作等身，名聲遠播海內外，是一位值得人們懷念的海上學人。

——編 者

作者：胡中行

詩曰：

小時了了大時佳，

海上卿雲海外霞。

著力先秦修二史，

精研神話埒三家。

誦蒙演義雲翻雨，

顧呂門風筆指瑕。

四十年前聆教誨，

至今未忘供清茶。

這是我為懷念楊寬先生寫的一首七律。

楊寬先生是我崇敬的一位先賢，儘管我僅僅在40年前旁聽過他半年的課，單獨聆教也只有短短的幾分鐘，但給我留下的印象卻是終生難忘。

我是上世紀70年代恢復高考後進的復旦中文系，當時系裡的「十大教授」，除陳望道、劉大傑、王欣夫三位已經作古外，其餘的先生都還健在，朱東潤還是我們的系主任。

但是很遺憾的是，他們又都已經退出了教學第一線，本科生的教室里是看不到他們身影的。

當時活躍在我們學生中間的，是老先生們的承衣缽者，如王運熙、章培恆、蔣孔陽、吳中傑、潘旭瀾、許寶華、陳允吉等諸多老師，從他們的口中，我們能夠隱隱約約地領略到「十大教授」昔日的風采，以及上世紀60年代復旦中文系鼎盛時期的輝煌。

某次，北大的王力先生來系裡講演，一開口便說他是來謝師的，因為復旦中文系有他的老師，他說的是張世祿先生，正是張先生的某部著作引導他走上研究古漢語之路的。

楊寬先生

那個時期復旦的歷史系同樣輝煌，周谷城、周予同、譚其驤，相對年輕的楊寬先生也是其中的佼佼者。

當年楊寬先生為歷史系的學生開設《春秋戰國史講義》課程，我是慕名前去旁聽的。

說起來，其中自有一段因緣在，那是1973年前後，我在家「待業」，當時大學已經開始招收「工農兵學員」，按標準，我連被選的資格都沒有，於是只好學古人之法「行卷」了，我把自己近年寫的一百來首詩抄在練習本上。

投給誰呢？當時腦子裡面跳出兩個人的名字：譚其驤和楊寬，我只知道他倆是復旦教授，至於教什麼的，壓根不知道。

甚至連譚其驤和談家楨，楊寬和楊榮國都分不清楚。

稿子寄出後，開始還興奮地期盼著，不久也就死心了。

沒想到的是，若干年後居然真的能夠坐在教室里聆聽楊寬先生的課。

楊寬先生生於1914年，那時也就是60多歲，但已經是我聽過課的老師中最年長的一位了。

他上課邏輯縝密、新見迭出，又不乏幽默，是很吸引人的。

上面那首懷念楊寬先生的詩作，可以看作是我的「聽課心得」。

小時了了大時佳

海上卿雲海外霞

楊寬先生是屬於「早慧」的那一類學者，他早在讀高中的時候便對《墨子》產生了極大的興趣，進行了認真的攻讀和鑽研，並且寫成了平生第一篇學術論文《墨經校勘研究》，得到當時著名的學術刊物《燕京學報》主編容庚先生的讚賞。

而那時他剛好16歲。

楊寬先生的古文功底極佳，他早年發表的學術論文都是用文言文寫成的，發表在《古史辨》第七冊上的《中國上古史導論》，獨立出來就是一部篇幅不小的學術著作，也是用文言文寫成的。

當時大多數雜誌的學術論文已經是用白話文了，連《古史辨》所收錄的論文，基本上也是用白話文寫作的。

所以當時不認識楊寬的人還以為他是位老教授，沒想到他只是一個24歲的小青年。

「小時了了」，典出《世說新語》：「孔文舉（孔融）年十歲，隨父到洛（洛陽）。

時李元禮有盛名，為司隸校尉。

詣門（登門）者，皆俊才清稱（有才能有清譽者）及中表親戚，乃通（才接待）。

文舉至門，謂吏（門吏）曰：『我是李府君（官職的別稱）親（親戚）。

』既通，前坐（坐於前）。

元禮問曰:『君與仆（我）有何親？』對曰：『昔先君仲尼（我的先祖孔子）與君先人伯陽（老子）有師資（老師）之尊，是仆與君奕世（世世代代）為通好（交好）也。

』元禮及賓客莫不奇之。

太中大夫陳韙後至（遲到），人以其語語之（把孔融所說的話告訴他），韙曰：『小時了了（聰明），大未必佳。

』文舉曰：『想（料想）君小時,必當了了。

』韙大踧踖（尷尬）。

」楊寬先生正是早慧而又有大成就者。

「海上」即上海，「卿雲」是祥瑞的彩雲，「霞」亦屬此類。

楊寬先生在上海，先後任職於上海博物館、上海社科院、復旦大學，在學術上都作出了傑出的貢獻。

晚年生活在美國，學術影響被于海外，所以形容他是「海上卿雲海外霞」。

著力先秦修二史

精研神話埒三家

2016年9月28日，「楊寬著作集」出版座談會在上海圖書館舉行。

此套著作集包括了楊寬先生最具代表性的八部著作：《中國上古史導論》《古史新探》《古史探微》《西周史》《戰國史》《戰國史料編年輯證》《中國古代陵寢制度史研究》《中國古代都城制度史研究》，而其中的《戰國史》，與童書業的《春秋史》，堪稱中國先秦史研究之「雙璧」，其學術地位自不待言。

楊寬先生在對中國創世神話的研究方面也是成就卓著，他提出了「兩大系統重組」說，他認為，夏以前的古史傳說全部出自殷商時代的神話，而這些神話，按其來源可分為東（殷人—東夷）、西（周人—西戎）兩大系統，這兩大系統的創世神話經過各自長期的分化演變，最後逐漸融合重組，在商周時代形成了上自黃帝下至夏禹的古史傳說系統。

這種對古代創世神話的梳理，帶有開創性的學術意義。

「埒」，在這裡是匹敵的意思，「三家」則是指魯迅、胡適、茅盾三位研究神話的大家，魯迅的「人神鬼不分」說、胡適的「地理決定」說、茅盾的「神話歷史化」說，都是具有很大影響的。

誦蒙演義雲翻雨

顧呂門風筆指瑕

這兩句是我對楊寬先生講課的感覺和評價，前句是說「生動」，後句是說「嚴謹」。

「誦」，即誦訓，是為君主講誦四方古史中所載歷史故事以及各地風俗、忌諱的官員，君主巡遊四方時跟隨左右。

「蒙」，即瞽矇，他們是先秦時候的樂官，也是歷史的重要傳播者，主要職責是通過誦詩來勸諫君主。

瞽矇應該是由盲者擔任的，因為盲者的眼睛看不見，聽力則比一般人發達，所以由他們來管理音樂和記憶歷史是再合適不過的。

瞽矇通常以講故事的形式演繹歷史，《左傳》即屬此類，這就是它與其他兩傳（公羊與穀梁）不同的原因。

司馬遷說左丘明是個盲者，這裡可能揭示著一個真相，那就是不管《左傳》是不是左丘明所作，它是盲者所為則是不錯的。

「顧呂」，是指顧頡剛和呂思勉兩位先生，他們對楊寬先生學術研究的影響是巨大的。

我所旁聽的楊寬先生這門課，名為《春秋戰國史講義》，因為已有《戰國史》面世，所以講課的重點便放在了「春秋」上。

對這門課，我是聽得非常認真的，邊聽邊記，記了整整61頁的筆記，裡面有很多楊寬先生的研究成果，生動的事例、嚴謹的考據、獨特的視角、合理的結論，對我來說是大受裨益的。

下面摘錄幾段筆記中的文字，與讀者共享：

——「春秋」本是編年史書的通名，春夏秋冬四季，春可包括夏，秋包括冬，自杜預始。

此說不確，商到西周只有春秋兩季，這涉及到農業，春種秋收。

西周后期農業發展了，才有了四季。

——一般史書把平王東遷（前770）作為春秋之始，結束年代說法不同。

應該把歷史事件作為標準，三家分晉、田氏代齊。

但我認為三家分晉不能作為標準，因為晉國早有六卿掌權，實際上已經分了晉。

山東臨沂發現大量竹簡，墓主人是研究兵法的，發現了《孫臏兵法》《孫武兵法》中也有沒見過的篇章，如《吳問》，闔閭問孫武，晉六卿最後誰勝？武認為六卿均已廢除井田制，他認為最後勝利屬趙氏，因趙氏未收稅，得到地主和自耕農的擁護。

我認為三家分晉前，六卿已向封建過渡，所以春秋戰國的分界應提前，宜放在田氏代齊那一年（前481），也就是田常殺簡公那一年。

——《左傳》編於戰國初年是沒有問題的，其中有4萬字記晉國事，占了總篇幅的四分之一；其次是魯和楚，3萬；其次是齊和鄭，1萬。

詳細記載晉國稱霸，對鄭國很稱讚。

有人說《左傳》是戰國吳起所著，理由：劉歆《別錄》講《左傳》由左丘明傳給曾參，曾參傳給吳起，吳起是魏人，住在左氏，《左傳》可能由此而來。

姚鼐《左傳補註》即持此說，寫晉詳細，其中尤以寫魏國為詳，所以《左傳》系戰國初年魏國學者所編的觀點是正確的。

四十年前聆教誨

至今未忘供清茶

聽楊寬先生課的往事，一晃過去將近40年了，先生也已作古多年，但我向他求教的那番場景，至今仍歷歷在目。

記得剛進復旦之時，朱東潤先生就號召大家要讀懂讀透「前四史」，於是，我便去買了中華書局版的《史記》，認認真真地讀起來。

當讀到《秦始皇本紀》中的一段：「十六年九月，發卒受地韓南陽假守騰。

初令男子書年。

魏獻地於秦。

秦置麗邑。

」對「初令男子書年」一句不得其解，問了好幾位老師還是無解。

直到去旁聽楊寬先生的課，課後才有機會問他，當時我是拿著書翻到那頁去問的，想不到他看也沒看，一聽到「十六年」，立馬就回答說，那是在戶籍上登記男人的年齡，是為了徵兵的需要。

我茅塞頓開：這是一條非常重要的史料，記錄了秦國戶籍制度演變中的重要一環。

往事的確如煙，許許多多的事情都已淡忘，但是楊寬先生的那門課，卻一直印在我的腦海里。

（胡中行）