足不出戶，小編帶您領略唐代秘色瓷！

《曼荼羅—法門寺與唐代密教藝術展》在深圳博物館隆重揭幕！這是國內首次以密教為主題的佛教藝術展。

唐代獨特的密教曼荼羅藝術、精美的各類器物讓我們感受到佛教藝術多樣而豐富的魅力！從陝西和河南遠道而來的密教法器與造像等文物在深圳博物館靜候各位的光臨！該展覽將開放至2017年2月28日。

1987年，封閉了一千一百餘年的法門寺地宮重新開啟。

釋迦牟尼佛真身指骨舍利以及武則天、懿宗、僖宗等皇室貴族、官員、僧侶各界供養的八重寶函、五重寶函、金銀器、秘色瓷、琉璃器、茶具、石刻與絲綢等千餘件瑰寶重現人間，引起世界轟動，佛教界、文化各界廣泛關注。

唐 鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函

此為佛真身指骨舍利五重寶函之第四重，函體四面各鏨五尊像。

欄界內鏨文：「奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函」。

這是目前中國發現最早的唐代密宗金剛界大曼荼羅造像，為了解唐代密宗歷史及曼荼羅圖像藝術提供了重要的實物證據。

唐 鎏金如意輪觀音盝頂純金寶函

此為法門寺地宮出土八重寶函之第四重。

寶函正面鏨刻唐代密教流行的六臂如意輪觀音菩薩及其眷屬，兩側脅侍供養菩薩合掌跪於蒲團之上，前有二童子雙手捧盤獻物。

寶函左側鏨藥師如來說法圖，右側鏨阿彌陀佛說法圖，背面鏨大日金輪說法圖。

唐 嵌寶石水晶槨子

此為五重寶函之第二重，貼飾金絲大團花一朵，槨蓋上鑲嵌黃藍寶石各一。

舉世矚目安放釋迦牟尼真身舍利的白玉棺即置於此水晶槨子中。

水晶是佛教中重要的吉祥供養寶物。

唐 越窯秘色瓷八棱凈瓶

凈瓶口原覆一顆大寶珠，瓶內裝29顆五色寶珠，從佛教儀軌上判斷，此瓶應屬密教供養器之「五賢瓶」或「五寶瓶」之類。

西安唐咸通十二年張叔尊墓出土一件類似凈瓶，北京故宮博物院亦藏一件。

唐 淡黃色琉璃瓶

琉璃瓶足底有疤痕，由此可知其為無模且自由吹製成型。

腹下則為黑色「水滴」狀堆貼。

出土時瓶內貼有墨書紙條，依稀可辨有「蓮」、「真」二字。

此精美器物為研究早期伊斯蘭文化與中西方文化交流提供了彌足珍貴的實物資料。

唐 白石馬頭明王像

馬頭明王又作馬頭觀音，束髮高冠，冠有化佛。

三頭八臂，雙目圓瞪，舟形背光，結跏趺坐。

三面憤怒相，頭戴馬頭，鬃毛尚清晰可見。

明王袒上身，佩纓絡，帔帛繞於肩臂，主手當胸結契印。

左側手分別持斧、念珠及施與願印；右側手分持棒、凈瓶、蓮蕾。

整尊造像簡潔洗鍊，刀鋒利落暢快，極富力量感，是唐代佛教雕像的代表作品。

唐 白石金剛手菩薩像

金剛手菩薩呈忿怒像，雙牙出唇上，火焰形逆發，肩搭帔帛，右手高舉金剛杵，左手或當胎拳當胸，跏趺坐於岩座上。

雕刻剛勁有力，氣勢非凡，代表了密教藝術忿怒狂怪的藝術風格。

與安國寺大約同時的鄭州滎陽大海寺出土十一面觀音造像是受密教影響的變化觀音造像之一。

唐 青石十一面觀音造像

大海寺的菩薩造像雕刻精美，技藝嫻熟，一定程度上代表了中晚唐佛教造像藝術的較高成就，很可能是皇家工匠之作。

據學者考證，大海寺與李唐皇室淵源頗深，李世民曾於該寺治療眼疾。

密教的起源

密教作為佛教諸宗派的一支，在民間曾經廣為傳播，但因為其教規儀式以及咒語內容的複雜艱澀，外人對此了解甚少，因而披上一層神秘的面紗。

盛中唐時期，「開元三大士」即善無畏、金剛智與不空開創的「速成佛道」的解脫教派稱為「密宗」。

密宗正式形成並盛行於中唐，晚唐五代逐漸衰微並失傳。

作為唐代重要的佛教宗派之一，密宗曾在中晚唐政治與宗教舞台扮演了重要的角色，也形成了廣泛而深刻的影響。

對於「密教」與「密宗」的界定，黃陽興解釋，一般認為，凡是持陀羅尼咒（意譯「真言」）的佛教修法都稱為「密教」，盛中唐以來形成的以陀羅尼為修法而「速成佛道」的佛教流派則稱「密宗」，另外也有「真言宗」的稱呼，著名歷史學家周一良先生以「密宗」稱「開元三大士」傳來且形成師承的教派，而廣泛義上則仍稱陀羅尼咒學派為「密教」。

談及密宗深受統治者歡迎的原因，黃陽興分析稱，盛中唐時期，密教在「開元三大士」善無畏、金剛智和不空的宣揚和推動下，形成了一股強大的宗教勢力，特別是不空在肅宗、代宗時期一躍成為僧界領袖，率領僧俗弟子弘揚秘法，以持念誦咒之法一時大為盛行。

而安史之亂的發生導致了唐朝政治格局的全面轉變，受命於危難之時的肅宗不僅需要軍事力量的支持，也需要宗教勢力的擁護，在精神上給予慰藉，密宗依靠其宣揚的護國、祈福、禳災等宗教觀念獲得了皇室貴族以及宰輔大臣的傾心。

滅佛政策緻密宗傳法艱難

在晚唐佛教史上發生了兩件大事，一是武宗會昌滅佛，二是懿宗迎請鳳翔法門寺佛骨舍利至長安供養，同時，武宗又取消了長生殿佛教內道場的持念活動，驅逐密教僧人各歸本寺，拆毀了佛教圖像，請來道士修煉。

再後來更是大規模燒毀經像、廢除佛教寺院蘭若、勒令大量僧尼還俗，諸多的滅佛政策造成了佛教的急劇衰落，佛教義理學從此一蹶不振，尤其是密宗，由於特殊的修行方式，需要結合利用經典、圖像與法器，又要有師承，而這些卻都遭受了極大的毀壞，密宗的兩大祖庭大興善寺和青龍寺的灌頂道場都被廢除了。

密宗之所以在晚唐衰落，源於其過度依賴皇室、貴族政治勢力的支持，晚唐皇室衰微，其傳教自然亦很艱難，士大夫與密教的接觸自然也呈現了衰微之勢。

密宗傳法需要依靠灌頂道場、佛教圖像、經典與大量法器等輔助方式進行，武宗滅佛與黃巢之亂兩次摧毀了密宗的主要道場及傳法憑依的工具。

此外，密宗繁複的儀軌與秘密的咒術等修行方式確與中國佛教傳統重視義理闡述的教派有別，尤其是中晚唐禪宗的革命對佛教各派都形成了強烈的衝擊，其簡便的修行與理念更符合中國文化的儒道屬性，更易獲得主流文人士大夫的支持。

佛教藝術經歷革命性轉變

由於絲綢之路的貫通，佛教自印度與西域不斷傳來，使得中原與印度佛教藝術的變化一脈相承，南北朝乃至隋、初唐時期，最常見的佛教圖像，除了金剛力士筋肉突出作怒目圓睜狀，表示護法，其餘多慈眉善目，溫雅敦厚造型。

隨著吸取了印度教神祇與儀軌的密教典籍的東漸和翻譯，密教複雜多變且怪誕的佛教圖像藝術也傳至大唐帝國，佛教藝術也經歷了革命性的轉變，盛中唐密宗形成幷崛起，各類怪異的「變化」觀念大盛，教令輪身的明王紛紛現忿怒惡視一切妖魔像，諸如三頭六臂、六頭六臂六足、千手千眼等諸多狂怪造像流行。

「佛教形象此時變得極其豐富，想像力更加多元化，密宗十分重視曼荼羅的傳法藝術。

佛教各大宗派裡面，只有密宗是最重視藝術的，密教本身的語言就是重視他的佛菩薩、繪畫的呈現。

」黃陽興說。

「唐代佛教盛行，千手千眼大悲觀音及其陀羅尼的信仰傳播十分廣泛，而這一形象源自唐代密宗的流行，千手千眼觀音是密宗流行的六觀音信仰之一。

由於大悲觀音信仰的流行，它也為唐代文學創造提供了足夠豐富的想像空間，唐代詩歌、文章、小說中都有大量反映。

」黃陽興說。

千手千眼觀音經典的譯出，標誌著密教思想在中國的一次重大轉變，即念誦陀羅尼由單純的祈福、禳災、治病等現世功效而向「速成佛道」最終解脫。

此外，盛中唐時期密教大力宣揚毗沙門天王護持國王大臣以及國土疆域的無量功德，同時又積極翻譯相關經典，請工匠圖寫和塑造毗沙門天王行道形象，使得毗沙門天王護國護救之功獲得唐王朝統治者的認同，並通過皇權命令促使各地建立毗沙門天王塑像，天王護持疆土的靈驗故事在大唐境內廣為傳頌，形成了影響深遠的全國性天王信仰，由此也產生了大量相關的文學和藝術作品。

珍稀極品之「秘色瓷」

唐代越窯五瓣葵口圈足秘色瓷碗

本次深博展出法門寺地宮出土的文物，包括法門寺出土的金銀器、秘色瓷、琉璃器和宮廷茶具等。

法門寺地宮共出土皇室金銀器121件（組），是研究唐代歷史文化、佛教文化及製作工藝和唐代度量衡等的寶貴資料。

鎏金雙峰團花紋鏤孔銀香囊內置缽狀香盂及平衡環，這種巧妙的工藝設計使隨身持帶時能始終保持平衡狀態，歐洲到十七八世紀才掌握類似物理技術。

法門寺地宮出土了14件瓷器，釉色有青釉和黃釉二種，其中兩件為銀棱金銀平脫鳥紋黃釉瓷碗。

這批瓷器，與地宮《物帳碑》記載完全一致，是迄今所見唯一能與實物相互印證的有關「秘色」瓷器的記載，說明秘色瓷至遲在咸通十五年（874） 以前已燒製成功。

秘色瓷八棱凈瓶

「秘色瓷」 在唐人的語義之中，意指「珍稀極品之瓷器」，與釉色、產地無關。

展出的秘色瓷八棱凈瓶是佛教供養器，亦稱功德瓶、五寶瓶，用以盛五寶、五藥、五穀、五香等，以供諸尊滌除煩惱和垢塵。

五瓣葵口圈足秘色瓷碗出土於法門寺地宮中室金銀包邊的圓形檀香木盒內，盒內又以絲綢包裹。

碗外層的黃色印跡，即為絹包裹的痕跡。

唐代茶文化真正興盛

茶文化的真正興盛，是在唐代。

各種質地材料的專用茶器具開始在唐長安橫空出世，諸如金銀套裝茶器具、石質組合茶器具、瓷質茶器具等，成為茶道、茶宴的標誌性配備。

法門寺地宮出土的一套唐代宮廷茶具，是唐僖宗李儇的供奉珍品。

鎏金花鳥紋銀茶槽子、碾子

本次展出的一套茶碾子，捶揲鏨刻成型，紋飾鎏金。

《茶經》云：碾「以橘木為之，次以梨、桑、桐、柳為之」。

而宋代的《大觀茶論》則說「碾以銀為上」。

這些茶具是研究唐代茶道藝術的重大發現。

銀鹽台

史上各種多元化的飲茶風俗，品飲技藝都在唐代紛呈出現，諸如煎茶、煮茶、點茶、鬥茶等多種茶道方式興起。

唐人茶道多需添鹽。

本次展出的銀鹽台是設計精巧的茶道用器，鏨飾蓮荷、摩羯與寶珠紋，蓋呈卷荷狀，台面雙層蓮瓣紋。

蓮座支架上鏨文：「咸通九年文思院造銀塗金鹽台一隻，幷蓋共重一十二兩四錢，判官司臣吳弘愨，使臣能順。

」這是文思院專為飲茶打造的鹽台。