那些你所不知的考古另一面

今天，學術專業涇渭分明，考古學的相關作品雖然往往以知識豐富、信息密集引人入勝，但因考古學特有的實踐特點，僅憑文字終難以帶領普通讀者登入堂奧。

另一方面，考古題材因其趣味性，每每為各路暢銷文學染指，對其科學性造成消解。

因而，急需文理清正的作品去蕪存菁。

最近讀到浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵先生的《考古的另一面》一書（廣西師範大學出版社，2016年版），收穫了極佳的閱讀體驗。

作為一本帶有學術色彩的雜文集，該書主要收錄了作者2009年以來的雜文。

因作者自身豐富的考古經驗，其題材信手拈來，涉筆成趣；另一方面，因很多文章原本刊登在面對大眾讀者的報紙專欄中，因而文筆樸實無華，無半點綺靡搖曳，每個篇目都是短小精悍，娓娓道來，親切可讀。

全書分為五部分：「觀物」、「石語」、「冢書」、「行路」、「談藪」，各有側重。

「觀物」篇，大概以古物為由頭，個別篇章出以科普的面貌，實為第一人稱的抒情遣懷；「石語」篇，是圍繞古代摩崖碑刻的寫作，整理古人遺物，要求客觀公正，然而人非草木，讀得多了，不免有些額外的感慨，不吐不快；「冢書」篇，是圍繞古代墓葬的寫作，關於浙江宋墓的調查與研究，是鄭嘉勵近年較有心得的部分，同樣，這些文字貌似有點稀薄的學術性，內里則依然是文藝性的；「行路」篇，是考古旅途中的所見所聞所感；「談藪」篇，是雜談調侃類的文字，酸甜苦辣、百味雜陳。

通讀全書，作者淵博的知識隨意點染。

比如《以地之名》一篇，作者起題就臚列道：「永康，是紀念三國孫吳時期的某次祥瑞；金華以紀星，因為 『地處金星與婺女兩星爭華之處』」，義烏則來自於孝義之鳥襄助孝子葬親的傳說。

再如《眼鏡》一篇，作者相繼引用文獻資料的明代張寧《方洲雜言》中宣德皇帝御賜眼鏡，圖像資料的明人繪 《南都繁會景物圖卷》，實物資料的畢沅墓出土的黑漆木框眼鏡等等。

這是作者長久的學術訓練和深厚的學問素養的必然產物，能使讀者獲得知識的滋養。

除知識性外，更令人印象深刻的是作者的筆墨飽蘸情感。

《考古的另一面》雖是一本與考古學相關的著作，但它並不是知識的容器或陳列，而是作為主體的作者在學問生涯中，藉助考古經歷、經驗，來實現解惑的愉悅、情感的豐贍、自我的實現。

該書的這一特點表現在作者對自身考古生涯的描述。

在《考古人的獨白》一篇中，作者寫自己的心路歷程，最初是害怕，「記得那年高考結束，我被某大學的考古專業錄取。

天哪！不就是挖古墓麼？我嚇壞了，躲進房間哭了一場」；隨著職業工作的開展，轉為希望主攻浙江瓷窯址考古來迴避古墓；直到認識到古墓是認識歷史、體驗人性的最好的素材，並專門調查、發掘浙江的宋墓，由此直面職業人生。

作者坦然地分享自身經歷，沒有為了體現專業性而對這段過往諱莫如深，更使讀者感到作者文字的真實可愛。

「抒情遣懷「的特點浸潤作者的每篇文字，以海塘、鹽田兩則為例。

作者寫海塘，主要是回憶自己父祖輩修築海塘的真實經歷，以及由此了解到的判斷海塘時代的基本規律。

勾連出五代錢氏捍海塘，再將家鄉的海塘修築工藝與古代工藝做比較。

作者寫鹽田，除了簡短解釋不同的製鹽工藝，更多的是作者自己對家鄉鹽田、廒倉以及鹽務所的記憶。

寫海塘時，寫海邊人「天晴無水飲、落雨無路行」的生活；寫鹽田時，寫「種田的人，有稻田；曬鹽的人，有鹽田；討海的人，大海也是一畝浩瀚的田」，恰有一種現實的詩意。

正如作者所說：「忽略考古田野的直接的生活體驗。

對考古工作者而言，這是不划算的。

」作者的感悟，也是現代社會中有意識地將職業角色與自身剝離來追求真我的人，可以去思考和審視的。

作者將個人經歷和情感融入文字之中，不僅僅為了實現作者自我的表達，也能夠引起讀者的共鳴。

書的第一部分「觀物」，講老屋、廊橋、城隍廟、路亭、戲台、牌坊，雖然是圍繞作者的個人經歷，特別是浙南海島的鄉土記憶展開，但同樣能使讀者產生積極的移情。

在遊子異客眼中，風土雖不盡相同，但類似的景物應該是頗能使人勾起故鄉回憶的解憂之物；而相同的文化背景，更使讀者學習和理解這類知識有著一定的「先天優勢」。

以我自己為例，我的家鄉黃州有一處城中湖，名喚遺愛湖，水面寬闊、迂曲半城。

少年時代，因受影視劇「薰陶」，知道房玄齡有子房遺愛，娶高陽公主為妻，是唐太宗的乘龍快婿。

於是私心就將家鄉的遺愛湖就與房遺愛攀扯一處。

《考古的另一面》講到「去思碑」，連及「遺愛祠」，皆是地方百姓對父母官惠政感恩的證明，或是地方官員為顯示為政一方政績而對民意的強加。

這才更正了我一直以來的錯誤見解。

確如作者所言，遺愛湖之名確是遺惠於民，去而民思之意。

蘇軾的《遺愛亭記》載：

何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂「遺愛」。

夫君子循理而動，理窮而止，應物而作，物去而復，夫何赫赫名之有哉！

東海徐公君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯；未嘗察也，而吏不欺；終日無事，嘯詠而已。

每歲之春，與眉陽子瞻游於安國寺，飲酒於竹間亭，擷亭下之茶，烹而飲之。

公既去郡，寺僧繼連請名。

子瞻名之曰「遺愛」。

時谷自蜀來，客於子瞻，因子瞻以見公。

公命谷記之。

谷愚朴，羈旅人也，何足以知公？采道路之言，質之於子瞻，以為之記。

再如鄭先生論無字碑的產生緣由，認為有多種可能，「向名人請銘，既麻煩又費錢。

請不到、請不起、不願請、不屑請、沒時間請，凡此種種，都有可能催生無字碑」。

解釋雖十分通俗，但能警醒我們在寫作文章時不應強作解人，過度闡釋。

鄭先生講到宋代的韓瓶也是一個典型的例子。

在一般人眼中，文物就是雅玩，以為文物的價值僅限於審美價值。

與酒利相關的韓瓶，其價值卻並不在於它的外在形式，而在於它切切實實的功用。

「相對於清供雅玩，各種『小擺設』，韓瓶來自更加廣闊而深刻的生活。

如前所述，酒是宋代重要的商品，關乎國計民生。

同理，韓瓶亦如此。

」

劉知幾曾說「史才須有三長，世無其人，故史才少也。

三長謂才也，學也，識也。

」其中，識斷是最為重要的，讀書時更應以此為意。

這也是《考古的另一面》 所能給予讀者的一項重要內容。

浸淫日久，終能去掉一些浮躁和淺陋，獲得提升。

《考古的另一面》

鄭嘉勵 著

廣西師範大學出版社

版權聲明：圖片來源於網絡，圖文無關。

如涉及版權問題，請作者持權屬證明與本網聯繫