李伯謙:陶寺就是堯都 值得我們驕傲
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4月15日—16日,在山西省委宣傳部、臨汾市委、市政府主辦的堯文化暨德廉思想研討會上,中國社會科學院考古研究所所長王巍、北京大學考古文博學院教授李伯謙、中國社會科學院歷史研究所副所長王震中、中國社會科學院考古研究所研究員何駑以及來自中國科學院和北京聯合大學等全國知名科研院校22位專家學者,聚焦臨汾,親臨陶寺,暢所欲言,形成共識:陶寺是堯的都城,臨汾是最早的「中國」。
「堯都平陽」正在走出傳說時代成為信史。
本網現將部分權威專家學者研討會上的論述進行整理,摘要刊發,以饗讀者。
觀點提示:陶寺遺址代表的是中原地區最早進入王國階段的第一個王國。
是典型的崇尚軍權和王權模式的代表。
陶寺就是堯都,就是文獻記載的堯的中心所在、都城所在
中國古代文明演進歷程的三個階段和兩種模式
所謂三個階段,這是蘇秉琦先生最早提出來的:中國古代文明經過了古國、邦國、帝國三個階段。
後來很多學者研究把它歸納為古國、王國、帝國三個階段。
名稱叫得可能有些不太一樣,但是基本的內涵是一樣的。
距今六千年前後,中國由原始平等的部落社會,開始社會的複雜化進程,文明的因素開始出現。
文明因素積累到一定的程度、社會複雜化到了一定程度,就出現了古國。
所以,按照蘇秉琦先生的講法,就是立足於氏族之上的高于氏族的一個政治實體。
古國階段,首先,社會已經有了明顯的分層,就是有了貧富的分化。
其中的個人,比如說氏族長,他的階級地位提高了,所以他個人的權力也開始凸顯出來了。
這個時期,農業、手工業都有了較大的發展。
然後,又經過相當長時間的發展,開始進入到王國階段,王國階段顯然是比古國階段又進了一步。
軍權與王權的結合更加突出。
經過王國階段漫長的發展,到秦始皇統一中國,開始進入帝國階段。
帝國階段很重要的特徵,就是它是一個制度,還有一系列的官僚體系,管理國家治理國家的系統。
中國這麼大,我們有九百六十萬平方公里的土地,從新石器時代就可以看得出,它的文化在不同的地區表現出一定的差異。
當進入古國階段,下一步向王國邁進的時候,不同的地區是有差別的,是不一樣的。
不同地區文明起源以後向前發展的時候出現兩種不同的模式。
這就是以東北的紅山文化、長江下游杭州的良渚文化為代表的崇尚神權的這樣一種模式。
與它們基本同時的是河南、陝西以及山西南部發現的仰韶文化、龍山文化、陶寺文化,這種模式是崇尚軍權和王權的。
中國文明發展的過程當中,這兩種模式帶來了不同的結果:崇尚神權的垮掉了,崇尚軍權和王權的,延續了下來。
所以我說中國文化沒有斷,是以中原地區從「仰韶文化」到「龍山文化」到「二里頭文化」到「夏商周」一直延續下來。
這是沒有斷的,而有些地區就斷了。
斷了並不是說就不存在了,而是逐步納入到中原文化的這個系統當中來了,這才是它的真實面貌。
有關陶寺的幾個問題
第一,陶寺是處在哪個階段?陶寺文化以陶寺遺址為代表的這些遺存,它呈現出來的面貌已經超越了古國階段的特徵,進入了王國階段。
所以我說,陶寺遺址代表的是中原地區最早進入王國階段的第一個王國。
社科院考古研究所在河南新密舉行的第一次聚落形態研討會上,我曾經有一個發言,講到怎樣判斷文明形成和國家出現的標準,我提了十條標準。
這十條中,很多都是從陶寺總結出來的,比如明顯的貧富分化、設防的城、大型禮儀建築觀象台等等,文字的出現、銅器的出現,大型的倉儲設施、大型的宮殿建築基址、高規格的墓葬等等,都是從陶寺遺址總結出來的。
所以,陶寺是進入「王國階段」中原地區第一個出現的王國。
第二,陶寺採取了哪一種模式?
陶寺是中原地區在仰韶文化之後出現的第一個最典型的崇尚軍權和王權的模式。
ⅡM22的貴族大墓中,(棺槨)兩邊豎立六把玉鉞,玉鉞就是砍頭的兵器,把兒朝上,頭朝下,這是軍權的象徵。
軍權一轉就是王權。
甲骨文中的「玉」字就是從「玉鉞」象形慢慢變化成「王」字的,玉鉞是王權的象徵。
所以,陶寺是最典型的崇尚軍權和王權的代表。
第三,陶寺的主人是誰?
我同意很多先生的觀點,陶寺就是堯都。
根據文獻記載以及傳說史學當中的「堯舜禹」的「堯」,他的根據地、他的中心所在、都城所在在平陽一帶,指今天臨汾一帶。
陶寺考古研究與堯都的關係,最初可能信的人不多,慢慢信的人就多了。
陶寺發現的「觀象台」,證明了《堯典》中講到的堯讓羲和觀測日月星辰的運行,制定立法,來推進和指導農業的發展,與陶寺觀象台能夠對應上去了。
考古學界、歷史學界研究必須要走出野外,也要走出書本,走向人民群眾。
我們大家有責任把研討會成果宣傳到家家戶戶,要讓男女老少知道堯的都城就在這兒。
我們作為他的後人,有責任宣揚堯文化。
這對當前社會主義文化建設非常有用。
總結一句,陶寺就是堯都,值得我們驕傲。
(作者系北京大學考古文博學院教授、博士生導師、「夏商周斷代工程」項目首席科學家,參與主持「中華文明探源工程」預研究課題工作)
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