願彬彬哉的中國童話光焰相續

儘管「中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話」的說法得到廣泛認可，但實際的童話閱讀與評介，或者說對童話文體的關注重心，卻始終與兒童文學界的「言必稱歐美」傳統一以貫之，對國外童話投以大量的關注，對中國傳統童話多停留在概念層面。

中國童話的發端，與別國童話一樣，源自於廣袤的民間故事，散見於歷代文人典籍之中。

其中那些充盈豐富的創造力、想像力與趣味性的作品，散發著自有的吸引力，哺育著一代又一代兒童幼小的精神世界，滿足著他們享受故事、開拓思維、習得語言、豐富生活的需要。

然而，我國古童話缺少了像《貝洛童話》《格林童話》那樣不斷發掘、整理、傳誦、升華的自覺過程，而是直接進入到文人創作童話這樣一個自覺發展階段。

於是，中國古童話與中國現代童話之間呼應與承繼明顯不足。

這便造成了中國本土童話在實際閱讀場中的被動隱身。

王泉根教授編纂整理的這套「代代相傳的中國童話」（童趣出版有限公司編、人民郵電出版社出版），從破題到出版，歷時多年，且幾經完善，直至今春，才終得面世。

它的最大價值在於兼具了中國童話的閱讀推廣價值與學術研究價值。

「代代相傳的中國童話」系列對中國古代記載留存下來的童話進行了題材內容層面的劃分：如將《葉限姑娘》輯入寶物、奇夢類童話，《鵝籠書生》輯入鬼魅、精靈類童話，《湘妃竹》輯入神話、傳說類童話，《一行和尚》輯入禽言、獸語類童話，《井下仙國》輯入仙遇、西遊類童話，《富人的新裝》輯入英雄、異士類童話。

通過這樣的分類學梳理，可初步感知中國歷代童話獨具的本土特色：它們根植於華夏先民對於自然與自我的原始認知，融匯著本土信仰與人生價值取向，記錄和傳達著歷朝歷代人民百姓的生活樣態與理想願望，體現著古中國文明背景下的幻想思維與隨之誕生的幻想文類的獨特韻味。

此番對中國童話的搜集整理，重心在於凸顯了對古代文獻典籍的發掘，所涉及的典籍不但涵蓋了《山海經》《搜神記》等記錄神話傳說的典籍，而且貫穿了整個中國古代文學史和文化史。

所收錄童話的來源，從時間視域看，上自先秦奇書《山海經》《列子》，而後一路延伸，自三國時的《列異傳》、西漢的《神異經》至東晉的《搜神記》、西晉的《博物志》《幽明錄》、隋朝的《古鏡記》等志怪小說，再到由志怪演進為傳奇的《廣異記》，至唐代《河東記》《枕中記》《南柯太守傳》《傳奇》《柳毅傳》等大量唐代傳奇作品，一直延續到明代神魔小說《西遊記》《東遊記》等。

選文數量以幻想精神最為發達的先秦、魏晉南北朝與唐為最。

所涉文體不僅包括志怪小說與唐傳奇，還有如歷史演義小說《東周列國志》、歷史散文集《吳越春秋》、僧人傳記《高僧傳》、筆記小說《世說新語》、元雜劇《張生煮海》等，可謂經典薈萃。

選文甚至延伸到了文學之外，所輯童話還有源自歷史、地理、哲學、民俗著述的，甚至還包括了一些古代科學著作。

王泉根以嚴謹的學術態度，為每則童話故事附註審慎的典籍出處和精要的作家作品介紹，在資料與文本之間實現了對接。

為便於兒童閱讀，書中還設置了許多輔助閱讀引導，包括語詞注釋，古地理、民俗、器物等的注釋，拉近了孩子與中國傳統文化的距離。

經由他的努力，散落於各類典籍中的中國童話，卸去高遠艱澀的外衣，以清新的白話文面貌走向當代。

這些從歷史中走來的幻想文學國粹，傳遞著中國古典文字、文學的韻味，體現著中華民族自有的幻想模式與原型。

《葉限姑娘》的故事模式與歐洲《灰姑娘》相同且描寫更為精美，《神奇的玻璃瓶》與古埃及阿拉丁神燈的幻想異曲同工，《富人的新裝》與安徒生《皇帝的新裝》構思相仿，《廣異記》中所載的《駿馬之謎》早有騎「掃帚」飛天的橋段……除卻塵封的中國古童話，呈現出熠熠生輝的文學魅力，盡顯中國先民超凡的幻想力與人生智慧，更是中華民族文化價值觀的傳承使者。

閱讀了這些中國童話，孩子們的童年記憶里，將不再僅有「白雪公主」誤吞的「毒蘋果」，還有了「玄石」貪飲的「千日酒」，孩子們的想像模式，將不再只是巫師城堡，還會有左丘明《群神會》中的互人國、巨人國、小人國、黑齒國、夸父國、卵生國……

「代代相傳的中國童話」的拾遺過程，不可避免地會有疏漏，但它復甦了歷朝歷代散佚的充滿魅力的童話故事，同時梳理了中國幻想文學一路前行的足跡。

一卷在手，令人振奮。

這種振奮，來自對中國傳統文學、文化精神的感應與接續，誠如梁啓超面對「彬彬哉」五千年中華文明史發出的感嘆，「光焰相續何繩繩」！

（作者：崔昕平，系太原學院教授）