撲朔迷離的蜀國青銅

出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都平原上的黃土堆，因為這三個黃土堆分布在古城的中軸線上，所以，人們說「三星伴月堆」而得名三星堆。

而在三星堆附近的鴨子河畔，聳立著一座造型奇特，成椎體的建築物，這就是聞名於世的三星堆古遺址所在地。

1929年春季的一個傍晚，農民燕道城和兄弟三人在挖蓄水溝時，意外地發現了一處埋有玉器的坑。

在那一兩年間，廣漢月亮灣挖出珍寶的消息不脛而走，古董商聞訊後蜂擁而至。

燕道城與眾多玉器商人所不知的是，就在離他家不遠的地下還沉寂著為數更多的千年寶藏。

1931年春，正在廣漢做傳教士的英國牧師董宜篤從燕道城手中拿到了幾件玉石器，隨即送交給華西大學博物館的戴謙和教授。

當時，美國人葛維漢在華西大學博物館擔任館長。

當他第一次見到那幾件玉石器時，隱約地感到一個重大的機會即將來臨。

1934年3月15日，葛維漢與華西大學博物館副館長林名均教授組建起一支考古挖掘隊。

他們在月亮灣燕道城家的院子旁首次進行了挖掘工作，從而揭開了中國川西平原考古的序幕。

但是這一次他們和僅僅600米外的三星堆遺址擦肩而過。

1956年，四川省博物館的王家佑、江甸潮在三星堆的月亮灣進行考古調查。

王家佑在燕道城家裡住了許多天，關係相處得很融洽。

在王家佑的一再鼓勵下，燕道城一家終於將家藏的玉璋、玉琮、玉釧、玉壁等文物貢獻出來。

1980年5月，四川省考古隊對三星堆遺址開始了面積為1200平方米的搶救性挖掘。

考古者發現了龍山時代和據今3000—4000年的房屋基址18座，墓葬4座，出土了數百件陶器，石器，玉器文物和數萬片的陶片標本。

兩年後，國家文物局決定對三星堆專款專項考古發掘。

1986年，四川省考古所在三星堆進行了最大規模的發掘工作。

這一年，是中國的虎年，按照傳統的說法，會有許多人成為命運的幸運兒。

這一年的7月18日一天的下午，一個民工向挖掘三星堆的考古人員報告說挖到了幾件玉器，但是遭到了挖掘的民工的哄搶。

考古人員立即趕到事發現場，對當時參與了哄搶的民工進行宣傳，最後，他們歸還了這批玉器。

考古人員在對發生哄搶的地方進行了仔細的搜查，他們發現，在現場還有一個未被人發現的寶藏坑。

考古人員開始對這個坑道進行了整理。

考古者從坑底清理出眾多器物，把這個坑命名為「三星堆一號坑」。

但是令人奇怪的是，出土的這些器物或被損毀或被火燒過，並有許多牛、羊、蚌殼以及人骨渣。

從燒得發白的骨渣情況來看，這些動物經過了放血的過程。

也許，這些跡象和當時人們的宗教祭祀禮儀是有關係的。

而8月14日傍晚，一件令所有的人始料不及的事情又發生了。

磚廠工人在距離一號坑30米的地方挖土時，一個埋藏著寶藏的地點暴露出來。

考古者聞迅立即趕到現場。

經過幾天的準備工作，考古隊於8月27日下午對二號坑開始挖掘。

他們憑藉嫻熟的手工技術一層一層地撥開堅硬的表土。

52年前，第一次接觸三星堆考古的人也許曾經腳踏過這裡。

那時，葛維漢、林名均在燕家院子藏有玉石器的坑旁發掘出一些玉石器和陶器殘片。

林名均教授想起了一個人，旅居日本的郭沫若。

郭沫若接到林名均先生寄去的照片和說明後回了一封信。

他認為葛維漢、林名均在廣漢發現的玉璧、玉璋、玉圭等器物均與華北、華中出土的相似，這是古代西蜀曾與華中、華北有文化接觸的證明。

他又說，「蜀」這一名稱曾先發現於商代的甲骨文，當周人克商時，蜀人曾經前往相助過。

那麼，這個正在挖掘的遺址，難道就是史書曾經記載過的蜀國遺蹟嗎？

相對中原華夏族而言，蜀族人居住在西南邊陲地帶。

在華夏族的眼中，蜀國只不過是邦外的野蠻人。

到了魏晉時期，東晉常璩寫的《華陽國志·蜀志》中才有片段關於蜀的歷史和傳說記載。

蜀國並不是一脈相承的單一王朝。

在秦滅蜀之前，蜀國分別由蠶叢、柏灌、魚鳧、開明等諸族系的首領統治。

到了公元9世紀，蜀國人才開始建造都城成都。

而三星堆就在成都平原上，因此可以推斷出，這次考古中由一號坑和二號坑出土的文物，正是屬於蜀國文化中的一部分。

由此，在中國考古中也誕生了一個和蜀國文化有關的「三星堆文化」。

在三星堆遺址中，最為人所稱道的是青銅器。

三星堆中出土了大量的精美青銅器，其中最有代表性的還要數青銅面具、青銅樹、青銅大力人像、青銅人縱目像以及大量的青銅人頭像、面具。

考古工作者在二號坑裡發現了六件殘破的青銅樹，它們依次被命名為一到六號青銅樹。

為什麼三星堆里會出現這種青銅樹呢？

原來，神樹在中國的古代神話傳說中不止一種，例如，建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。

在三星堆出土的青銅樹代表扶桑和若木。

這是古蜀人幻想成仙的一種上天的天梯，這種天梯是同太陽所在的地方相連接的，在東方叫扶桑，在西方叫若木。

這些樹都是代表了凡間和天界之間互通的階梯，是人嚮往通天的反映。

英國學者羅森在《古中國的秘密》一書中寫道：「三星堆的青銅樹使用了貴重材料，即用青銅來鑄造，也許是暗示了它所表現的是人世以外的一個非物質的世界。

三星堆大銅樹以樹的軀幹、鳥、花和神樹之上供人們想像的太陽向我們展示了一個通天的主題。

」

在中國的神話中，有關太陽的傳說裡面都有鳥的形象。

陸思賢、李迪在《天文考古通論》一書中指出對太陽最敏感的莫過於鳥禽類。

三星堆的藝術家在青銅神樹上就精心安置了一些銅鳥。

這些鳥好像是依照統一的規格鑄造出來的，表明它們擔負的是同一個明確的使命。

羅森認為，這種鳥可能屬於一個奇蹟般的世界，他說：「迄今為止，我們對這個世界的了解僅限於三星堆的青銅器。

」

《山海經·大荒東經》一書中記述了十個太陽都是由鳥來背負著上升或下沉。

不過，三星堆一號神樹上的鳥卻為九隻。

另外一隻到哪裡去了呢？

日本學者布川寬認為，根據太陽的運行規則，值班的太陽已經出發，所以扶桑上只有九個太陽，樹木頂上就沒有了那一隻鳥。

現在的疑問是，巨大的青銅神樹到底是作為什麼用處而建造的？人們不得而知，有的人說是為了祭祀而建造，有的人說是一種神權的象徵而建造，但是青銅樹和三星堆中其他的物品一樣存在著種種謎團，等待後人為它們揭曉。