人物 | 禪宗六祖——慧能

提到六祖慧能，大多數人會想到「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

」這一句。

今天我們簡單介紹一下六祖慧能的生平。

文章稍長，主要從：

• 人物簡介

• 早年事跡

• 黃梅得法

• 南歸隱遁

• 弘化時期

• 德音遠播

• 入滅前後

幾個方面來敘述。

人物簡介

惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。

惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。

他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響。

慧能的禪法被稱為曹溪禪。

在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。

柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說：「凡言禪，皆本曹溪。

」 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

早年事跡

▲少年時期：惠能俗姓盧，傳說初生時有「二異僧」來取名「惠能」，是從小就叫惠能；按照佛門慣例，「惠能」是出家時的法名。

惠能於貞觀十二年在新州出生。

幼年時父親就去世了，後來母子移居南海（廣州）。

長大以賣柴維持生活。

《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了。

▲求法因緣：各種記載不盡相同。

• 據《壇經》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。
  
  被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，於是決定去參禮。
  
  

• 《壇經》燉煌本只簡略說「辭親」。
  
  

• 後來惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他並出錢安頓老母。
  
  

• 《別傳》說惠能先去曹溪，結拜兄弟劉志略的姑母「無盡藏」尼常誦《大涅槃經》，惠能不識字，郄能為他解說經義。
  
  在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發，才決定去黃梅參禮弘忍。
  
  

黃梅得法

依神會所傳，大約經一個月時間，惠能到了黃梅（今湖北省黃梅縣）的憑墓山。

這裡是唐初五十多年的禪學中心，傳承了達摩禪的正統。

惠能見到弘忍，自稱「唯求法作佛」。

因惠能答說：「人即有南北，佛性即無南北。

獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別」，而受到弘忍的賞識。

惠能被派在碓房裡踏碓，一共八個多月。

「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於稊稗」。

勞作與修持相結合，雖是佛教所固有（如周梨盤陀迦因掃地而悟入），但成為此後曹溪禪的特色。

一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。

大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀並沒有自信，可又不能不作偈，於是將偈寫在廊下的壁上。

惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：

菩提本無樹，明鏡亦非台，

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍發現了惠能的見地，便在夜間喚他進房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。

弘忍為惠能說法，說法內容記載也有差別：

• 《壇經》燉煌本說：「說金剛經」；

• 惠昕本等說：說到「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟；

• 《神會語錄》等說：「忍大師就碓上密說直了見性。
  
  於夜間潛喚入房，三日三夜共語。
  
  」

• 《別傳》說：問答有關佛性的問題。
  
  

• 印順法師認為，付法是密授的，所以沒有人會知道。
  
  惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達的。
  
  

當天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

南歸隱遁

▲大庾嶺奪法：惠能在黃梅得法，當夜就走了。

過長江，到九江驛，然後直回嶺南。

東山門下，知道衣法付與惠能，有些人就向南追來。

其中有名惠明的，一直到大庾嶺上，追到了惠能。

惠明曾任四品將軍，有軍人的氣質。

當時惠能將衣給惠明；惠明反而不知所措，表示「遠來求法，不要其衣」。

傳衣雖表征了傳法，但有衣並不代表有法。

惠明要的是法，惠能便為惠明說法。

說法的內容後來傳說為：「不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目」，惠明言下大悟。

惠能於是讓他向北去化人，惠能這才平安回到嶺南。

惠明本是弘忍弟子，因為聽惠能說法，而作為惠能弟子。

▲五年法難：「三年（五年）勿弘此法」，《壇經》以來一致表明惠能曾有隱遁。

原本是五（三）年，為了符合弘忍（675）入滅，惠能（667）出家繼承理想，才形成十六年隱遁說。

這五（三）年（662──666）中，惠能所遇到的障礙，史料均沒有確切說明。

弘忍付法時曾說：「自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝。

」禪者傳法和弘法有難，禪史多有載錄。

如果是「當理與法」（指當時東山門下的秘授傳法）的付法，得法的人多，便不會引起嚴重紛爭。

但一代一人的付囑制（或繼承一個寺院），在名位心未盡的，就不免引起紛爭。

惠能當時是24歲的在家行者，如果公開付法，則不可能不爭不害。

印順法師認為：「這可見一種獨到的法門的弘開，是太不容易了。

惠能受法而有爭、有難的傳說，應有事實的成分。

」

弘化時期

▲出家與受戒：惠能過了五年遁跡於勞苦的生活，終於因緣成熟而出家。

乾封二年（667）正月初八日，惠能到了廣州法性寺（今光孝寺）。

印宗正在講涅槃經，惠能在座下參聽。

「因論風幡語，而與宗法師說無上道」。

印宗非常欣奇，問起來，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。

於是非常慶幸，正月十五日普集四眾，由印宗親為惠能落髮。

二月初八日為惠能授具足戒。

此時惠能30歲。

惠能弘法伊始，便以「直指人心，見性成佛」的頓悟禪，為嶺南佛教帶來了一股清新氣息，在當地已經具有了一定的影響，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。

▲從廣州到韶州：惠能受戒後，就在廣州法性寺開單傳宗旨。

次年春，惠能去曹溪山寶林寺（今南華禪寺），「印宗法師與緇白送者千餘人」。

曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里。

惠能得印宗讚揚且受廣州方面的崇敬。

《別傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。

從黃梅回來又到過曹溪。

從廣州經大庾嶺而到黃梅，必經韶州；惠能在往來時在曹溪小住，多少有相識的人。

過去「雖猶為惡人所逐」，不能安定的住下來。

現在出家受具足戒，得到廣州的擁護，曹溪僧眾也就表示歡迎。

所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導者。

▲住持曹溪：惠能住曹溪山的故寶林寺。

中宗復位時敕於天下諸州立中興寺。

後來稱為中興寺的故寶林寺，又賜名而改為法泉寺。

法泉寺以外，還有惠能住在廣果寺的記載。

可見惠能的住處不止一處。

依佛門一般情形，名山都有主體大寺；此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄。

惠能在曹溪山不一定住在寶林寺；住過的地方皆成立別院。

《壇經略序》說「蘭若十三所」，所以《壇經》等只泛說曹溪山。

而法泉寺與廣果寺，應為規模大而居住時間多的兩寺。

▲大梵寺說法：惠能到韶州大梵寺說法，是《壇經》所明記的。

刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請惠能出山，在城內的大梵寺說法，聽眾一千餘人，是當時的盛會。

惠能「說摩訶般若波羅蜜，授無相戒」。

記錄下來，就是《壇經》的主體部分。

《壇經》後來經過不少的增損，但惠能頓教的內容、特色，及其淵源，仍可依此而有所了解。

德音遠播

惠能四十多年的禪的弘化（667──713），引起了深遠的影響。

弟子們的旦夕請益，對頓教的未來開展，給予決定性的影響外，更影響到社會和皇室。

據王維《六祖能禪師碑銘並序》所述，惠能的德化，不但百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度，南洋群島，都有遠來禮敬請益的。

惠能弘化於嶺南，對邊區文化的啟迪，海國遠人的嚮慕，都有所貢獻。

所以王維稱譽為：「實助皇王之化。

」

惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室禮請及供養。

長壽元年，武則天派遣「天冠郎中」張昌期，前往韶州曹溪「請能禪師」，惠能「託病不去」；到萬歲通天元年，「再請能禪師」，惠能還是不去，於是便請袈裟入內道場供養。

武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能；到中宗景龍元年十一月，此時武則天早已去世，皇帝又派薛簡再請。

武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法；賜額法泉寺，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造。

王維《能禪師碑》所述，其後《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述。

雖存在年月的紛亂，而對皇室禮請，敕建寺院，致送供養之事，並無實質的改變。

惠能恢復前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚。

一生遠遁嶺南，應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力範圍，不願涉足這一是非圈。

當時南北二宗雖然沒有後世禪籍渲染的那麼尖銳對立，但多少存在著矛盾。

同時也和惠能的個性有關，不願交遊權門，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色。

入滅前後

▲最後的說法：惠能晚年的末後說法。

依《壇經》所傳，有三部分：一是惠能教「十弟子」。

二是先天二年（713）七月八日，惠能與大眾話別。

三是八月三日入滅當天，惠能食後又與大眾話別。

▲入滅：先天二年（713）八月三日夜三更，惠能在新州國恩寺「奄然遷化」了。

「端身不散，如入禪定」。

據載，這幾天曹溪有「異香氤氳，山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色」等異征。

入滅後，當時廣州、韶州和新州三方，為爭奉遺體產生了一番辯論。

據載，最後達成了焚香的協議，「香菸指處，師所歸焉」。

結果香菸指向韶州曹溪。

十一月十三日，惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬。

惠能的塔院由弟子令滔管理；從上傳來的袈裟也留在塔院供養。

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禪宗之所以偉大，原因在於禪宗只會告訴你目的地，不會告訴你路。

而你需要的是依靠你自己的決心和信念找到屬於你自己的路，最終達到目的地。

而六祖慧能明確了禪宗止觀的方法，即《壇經 定慧品》中描述的定慧。

而外離相內不亂，恰好是觀禪時對修行者當下狀態最確切的描述：外離相即專注於當下念頭的升起，內不亂即觀察辨析念頭的緣起以及可能導致的結果。

所以，六祖慧能給出了修行的一條路，實為福澤眾生。

不知各位看官對六祖慧能的禪法有何思考，歡迎留言交流！