邳州喪葬民俗：喪後祭禮

（作者：王如坤）

圓墳 葬後第三天，孝子和親屬為新墳添土聚墳，謂之「圓墳」。

這天，吃過早飯，孝子和親屬穿著孝服，抬著筐，帶著鐵銑等工具，抬土「聚墳」。

所抬的土，要按照陰宅先生的指示去辦，如土用墳西南方的土，就不能抬東南方的土。

抬土聚墳是孝子，侄輩，孫子輩的事，年長者不去，或去只是指點指點，女眷不得參加聚墳。

圓土時，不能用銑拍，拍打泥坷垃不好，影響亡者安息。

所聚的墳堆也有不同：一種是單身葬墳堆，墳堆小些且全為新土；二種是合葬墳堆，原墳堆不要全用新土覆蓋，要有一些顯露，墳堆自然略大些；三種是夫妻二人同時或同天亡者，可並棺同葬，墳堆要有兩個「饅饅頭」，中間不應堆合成一個「饅饅頭」，三年後合聚一起。

「圓墳」，其意可見，新墳需要孝子孝敬，抬土聚高、聚圓，成為圓圓的墳堆，墳堆象「饅饅」樣。

邳南在墓前還留有小墓門，或上寫上名諱。

圓墳後，回家就可以吃蓋斗餅飯了。

但不同民族，有不同的聚墳形式，如果是回族的墳堆，不是圓墳堆，而是基本成方形的平頭墳堆。

圓墳儀式：

（一）時間及人員、祭品　　圓墳在用土圓聚墳後的當日下午，亡者的兒女們、親屬們，穿著孝服聚齊，抬著紙錢筐（筐用秫秸編成，且邊是散邊），提著祭品——圓墳餃子，餃子包得要小，素餡，而且是一歲一個，不多包不少包。

有的女兒們架著紙紮紙禡祭品，（如下葬時燒完紙禡，就不用再燒）。

（二）圓墳的儀式

出了家門向墳前走去，途中一邊走一邊哭著，稱之為「哭道」。

到了墳前用三塊土坷垃當支架，其上放錢筐子，易於點燃。

祭品開光後與錢筐子放在一起（下葬時燒過，圓墳就不用了）在墳前燃燒。

燒紙錢始於五代，盛行於唐，以紙寓錢為鬼事，這也是漢前厚葬明器的延續，便也體現了文明和節儉。

將餃子（一般不帶去果品）。

埋在墳前的邊上。

燃燒紙錢和紙紮祭品時，圓墳者行叩拜禮。

因悲傷，多數圓墳者以頭搶地哀哭為主，其他圓墳者要施時勸阻才行。

圓墳，即圍繞墳堆轉三圈，並用手抓土向墳堆上添土。

俗話說「繞墳三圈鬼不追」，三圈使亡魂迷失方向，禮畢。

回家時，各人都要抓一點土兜回家，放在院中，謂之「添財添丁」。

圓墳時，有的還把亡者的衣物抬到墳前，與火紙同燒，謂之「送衣」。

踩林 踩林緣於舊時的守墓和護林，舊時有錢有勢的人家，要在老林墳地處蓋看林房，雇用貧困人家的壯年長期住在林上，一年給一定的糧食和錢物，也有給幾畝地作生活費用的。

岔河鎮良壁村西北處有一處明萬曆年間姓全的林地，為扶溝縣縣令，林地百餘畝，便雇用洪姓父子在林地看林，並種植部分土地，老百姓只知洪家父子，不知給全家看墳地的，便稱之為「洪家林」至今。

2002年全家後代尋找到自己的林地，並找到明萬曆三年的墓碑，老百姓才知是全家林。

邳州市清代、民國初期的莊、馬、竇、戴四家族的墳地，都有看林的，及其護林宅院。

貧苦百姓有的連安葬之地都沒有，哪有錢再蓋護林房，因此，安葬亡者之後，孝子為了防止狗和其他動物破壞墳墓或盜墓就施行了踩林。

踩林在夜間，有幾位孝子去幾位，如果有一位孝子，還可以叫兒孫、侄子幫助踩林。

踩林有幾種說法，一種說法是給亡者作伴，亡者才從家中搬到湖裡，怕孤單，孝子夜間去踩林、叨念，作為伴陪。

二種說法是有人踩林，說明有後人，有子孫後代，踩林更會使人丁興旺。

三種說法是踩林是為壓邪鎮林，以防邪氣沖入新墳墓。

四種說法，踩林防止過去人破壞墳墓和個別人使壞點了。

五種說法是防止狗一類的動物破壞，如果有狗嗅到亡者臭氣，會扒去土層，撞開棺蓋，撕吃屍體的。

如發現有這種情況，謂之為「犯天狗星」，於是就把瓦罐子去底，塗上石灰成白色，立在墳頭上，墳腰部周圍插上用白紙糊上的白棍棍，以鎮「天狗」，實則以嚇唬狗不再來扒屍。

踩林一般從安葬至月內的每天夜間進行，少則也得十天左右，孝子帶上孝，繞墳堆三圈，查看墳堆情況，一般一夜兩次。

在墳堆處歇息一下，看一看周邊的情況便可回家。

燒七祭 周年內的祭奠禮規。

是過去死者從去逝之日起，每七天就舉行一次墳前燒紙祭奠，謂之「燒七」，「燒七」也是七天一祭祀。

平常只燒一七到七七，而這七祭中，以五七最重要，其他幾七不燒，也得燒「五七」；俗話云：「五七三周年，不燒不周全」。

因此「五七」為大期，又叫「五期」。

燒五七，亡者兒女孫男嫡女都要戴孝上墳前奠紙。

奠紙時將成紙錢的籠箱子放在三個土塊上支之作墊，中間用土弄平整，蓋上一個碗，其上放紙錢筐箱，而後點燃並叩拜，而後把灰吹乾凈，打開碗，看碗下的土上是否留下什麼印記，俗說「顯影」；據說亡者已這是才知自己去陰間了。

傳講，人亡後，其魂魄並不知道已死，只有到了五七這天，登上「仙台」後，才知自己離開人間，離開親人，來到陰間仙台了。

所以五七紙必燒，燒完五七紙，而後的紙就燒的少了，只到百日、周年再燒。

俗話說：「五七盡，誰人問」就是這個道理。

五七是35天，但一個孝子可以免去一天，如有五個孝子就在30天這天早上或晚間燒，也有燒早紙的。

但邳州中部、南部也有不少村莊，五七的天數不只是兒子頂去一天，閨女也可頂去一天，這也是「三里不同俗，十里改規矩」而習俗不同罷了。

為何規定「七」為忌日？謂人生有六道流轉，人死此生彼亡間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間雜求生緣，以七日為一期，若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處。

（《瑜珈論》）

又一說，先秦時代，人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全。

死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。

百日祭 舊時孝子要守孝三年，守靈百日。

人遭父母之喪，百日內不娛樂、不戲鬧、不訪友、不穿艷服、不坐凳、不洗澡、不理髮等；百日祭紙後方可從事正常活動。

百日這天，死者的兒女親屬，穿戴孝服帶著剪好的紙錢，上墳祭紙，謂之「燒百日」或「百日紙」。

百日紙後，兒女的孝服要求不那麼嚴格了，一般只在白鞋、白帽、白衣扣和白衣邊上表現出來。

說明此人著孝服。

周期祭 周期祭也稱「年祭」或「周期紙」或「忌日紙」。

這天，古時是死者一周年舉行的小祥禮，兩周年行大祥禮，第三年潭祭，行釋服禮。

潭祭過去如同燒五七一樣重要，祭禮後才脫孝服而恢復正常人生活。

邳州一般燒周年紙，不燒兩潭祭紙，燒周年紙後便可脫去孝服了。

對死者來說，不再享受特殊的祭祀了，和其他祖先一樣，逢年節才享受子孫們的祭祀和紙錢。