奢靡且繁瑣，你不知道的福州喪葬習俗

2020-12-08

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喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史。

世界各個民族都有自己的喪葬習俗，並且流傳至今，家家躲不開，離不了。

因而，殯葬禮俗在各地無一例外受到極端重視。

由於各地區的社會生活條件、文化、背景各異，因而形成不同文化特徵的殯葬禮俗，它們以「民俗」現象表現出來。

福建省一般民間認為，死對活的人而言是悲痛的，但對死者卻意味著與塵世的解脫。

因此將婚禮和喪禮並稱為「紅白喜事」，把喪事辦得和喜事一樣熱鬧。

作為一種文化傳承，殯葬習俗實際上是一種精神創造，在長期延續過程中各地都形成了自己獨特的形式。

福州的喪葬習俗就十分繁瑣——

福州喪葬流程

入廳

老人彌留之際，親人須在床前送終。

咽氣時即撤帳，親人必須將其頂上蚊帳拆卸掉，據說是為了讓死者靈魂好出竅。

逝者斷氣後，必須雇「張穿」雜工為死者梳洗、整容、更衣（也有親人為其淋浴更衣），並將屍體安放後廳(有的放廳堂)，謂之入廳。

報喪

喪家在大門口貼白、放炮，告訴人們這個住宅×府××人喪事(字數須含生旺字)。

然後，派人用白帖或口頭將死訊告知親戚好友。

再備好裝滿土沙的大腳桶，將素燭點燃後插在桶內（或置燈十餘盞分數層於架上輪轉），將其放置於逝者床前地上，仿佛為死者奔赴黃泉路上照明。

逝者臉上需蓋上白紙，以示陰陽有別。

親友則送錢、燭炮、布幛等到喪家弔唁。

戴孝守靈

老人壽終，子孫披麻戴孝。

孝男要穿戴麻衣草帽；孝女(含媳)罩粗麻布；其他親人則腰纏一塊白布(有的衣披黑紗)。

請僧或道在廳堂上誦經念咒。

孝男孝孫圍著七層環形燈架打圈，環繞號哭，此謂「跋禳抬」，也稱「搬藥梯」。

親友來弔祭，孝男孝孫要跪著陪祭。

入棺　

入棺之前，要等直系親屬，男亡者的家族血親，女亡者的娘家血親，向遺體告別後蓋棺，抬置椅上，謂之「上馬」。

並焚化紙人紙馬，送亡魂上馬離家。

做七

這在福州喪俗中較為突出。

舊時有錢的人「七七做，八八燒」，棺木放在家中要過七重漆，每漆一次耗時7天，漆與七，福州方言諧音，過七系一語雙關。

貧窮人家只過一七，便將棺木抬上山埋葬。

人死後每七天就要「祭」，稱「做過七」。

至四十九天止，一共要做七次，死亡第七天，稱「過頭七」，也稱「孝男七」，由孝男出資主持，請道搭壇誦經，播鑼鼓和鍾謦，向城隍爺報亡。

「二七」是「內親七」，由族內六親七眷出資延道誦經。

「三七」又是「孝男七」。

「四七」是「親友七」，由朋友出資延道誦經。

「六七」是「孝女七」，由出嫁女出資延請尼姑誦經。

開弔

豪富和闊綽的喪家，在三七、五七或七七舉行開弔。

開弔禮儀大體如下：喪家先發出訃告，邀請內親外戚、親朋好友，靈堂內外張素燈結素彩。

大門口掛一對白紙高照燈籠，謂之高照，用藍字標明×旬(10歲謂一旬)壽考(父)或壽妣(母)，以及幾代同堂，以夸福壽雙全之意。

大門口還豎立一塊大屏風，寫著訃告內容。

門口另一角，放著堂鼓。

弔唁客人一到，禮生(司儀)便擊堂鼓，演奏京鼓吹樂，禮生高舉名帖，引客人步進靈堂，向亡靈三叩首，孝男孝女跪在靈前陪祭。

靈堂四壁，掛滿輓聯、素軸，異常肅穆悲涼。

出殯

清晨出殯。

隊伍排列有嚴格的規範。

前頭是導引隊，跟著一合高照(素燈籠)，高舉在前行；接著有幾個人扛著竹丫上繞著紅布條的彩旗；接著有一班京鼓吹，一路吹吹打打；接著有四個人抬著供奉亡人畫像的亡靈亭；跟著十番伬唱、樂隊和一班邊念經邊送葬的和尚。

接著紅朱漆的棺柩，裝在彩結的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，緩步過市。

棺柩後緊跟的是一隊孝男孝孫等，他們持著哭喪杖(叫孩兒杖、孝男杖)在白布大圍中，哭哭啼啼；尾隨的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐車，有的坐轎。

入葬

送葬隊伍上山，到達預先營造的墳地，按事先擇定的時辰入壙，然後用磚頭封壙，孩兒杖插在墓前。

回輿

送葬隊伍下山，叫回輿，又叫回龍。

凡送葬的人脫下白帶換系紅帶，亡靈亭的畫像披的黑紗換上紅綢，轎槓上添掛一合「百子千孫」字樣的小燈籠，以示子孫繁衍昌盛。

到家門，放鞭炮，燒一束稻草，所有的人都要從上面跨過，以示平安無事。

棺柩離家後，即撤下幛、聯；門首的喪事訃告，用藍水墨圈上，說明喪事結束。

華人民共和國成立後，實行民主改革，反對封建迷信，喪葬中許多迷信習俗逐步廢除。

70年代後，實行殯葬改革，改土葬為火化，有的舉行追悼會，向遺體告別。

80年代後，有的農村喪葬中的舊俗又有所回潮。

福州喪葬習俗批判

值得一提的是，福州喪葬習俗因為諸多不合理做法，歷來惹眾多學者批判。

批判原因如下——

1注重酒食，盛設酒宴福州地區的喪葬活動往往盛設酒宴款待賓客，不僅官宦人家如此，貧苦人家也寧願變賣田產來準備喪葬。

這種奢靡之風自古以來便形成了。

北宋仁宗年間，蔡襄任福州知州，就曾在《五戒》等文章中批判這一陋習。

民國《連江縣誌》中也曾記載辦一次喪禮需要擺上百桌酒席，中等資產人家甚至因此破產。

直到今天，這種現象依然沒有改善，尤其是改革開放以來，長樂、福清等沿海富裕鄉鎮的部分居民辦喪禮的規格不降反升。

2迷信佛道，舉行道場宋代以來，福建佛道兩教發展迅速，反映在喪葬禮俗上面，則是對佛道的狂熱迷信。

當時，人們在舉辦喪禮時，每逢七日、百日、周年忌日及除喪，都要「飯僧、設道場、或作水路大會、寫經造像、修建塔廟」，即使負債也要為之，從而使死者可以「滅彌天罪惡，必升天堂，受種種快樂」，否則將入地獄受各種折磨。

建國以來，僧道活動已經極少見了，但仍然有很多福州居民在親人去世後，將骨灰寄放與寺廟。

3拘泥風水，停柩不葬喪禮中引入風水之說由來已久，福州民間喪葬中尤其拘泥於風水之說，往往為了選擇所謂的風水寶地，寧可遷延時日，長年累月不予安葬。

甚至因為此地風水不利於家中某人，而引發家庭爭執，以至於親人久久不能安葬。

4鼓樂葬親，喪禮高歌福州民間舉行喪禮時，往往多用鼓樂，目的是使死去的人更快樂些。

但是每有葬禮，鼓樂喧譁，不知道的人還以為是在辦喜事。

除了不合時宜之外，也容易影響鄰里休息。

在死亡如此嚴肅的事情面前，我們更多的應該是做到內心的虔誠，而非外在的渲染。

對繁瑣且奢靡的喪葬習俗的改革勢在必行，但任重而道遠。

文末附上網友的一首詩，讓廣大網友感受一下，所謂的葬禮，到底意義在哪裡——

葬禮作者:雁出塞北

坑，挖得如此考究

恰好容下一口標準的棺材

堂前的香燭祭品

成為一種古老的裝飾

中規中矩的哭訴和一前一後的鞠躬

象徵著對魂魄的禱告

還有所謂的主人翁