饒宗頤:浩蕩光風靜相候 | 睡前聊一會兒

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睡前聊一會兒,夢中有世界。

大家好,今天饒宗頤先生仙逝,我們就來聊聊這位國學大師。

不知從何時起,學術界就用饒公來稱呼饒宗頤先生

對於很多人來講,他是神一樣的存在。

儒家進取,道家養身,佛學養心,中西匯通,方為大成;3000萬言著述,橫掃文史哲諸多絕學顯學門類;詩詞畫印,自成一家,稱著於時。

正如昨天剛剛送別的教齡逾七十年的宿白先生,被稱為中國文物考古界所有人的「老師」,一生桃李不言清曠超邁。

吾等晚輩其實是無緣親受他們教誨,甚至能夠聽他們的學生、他們的學生的學生講一講先生們的傳奇人生,就已經心滿意足振奮異常……

這些年,越來越多高山仰止的學者飄零而去,哲人已萎,大廈將傾乎?似乎也沒有。

看著鋪天蓋地的文章把他們人生的枝蔓細細梳理,雖然關注不同,取捨有異,但相同的是,我們多麼慶幸曾經有他們存在於我們的世界,他們是純凈的學者,更是真正的智者,無畏的仁者

所謂見賢思齊以德為鄰,他們的書將一直留在我們的書架上,他們汪洋無涯的學問足夠我們慢慢汲取,他們這種把學問做到極致、把人生越活越簡單的本事,也可以讓我們懂得怎樣從生命中獲得快樂。

你當然可以說,如陳寅恪、錢鍾書、季羨林、王國維一樣,這樣的人都是五十年一百年才一遇,完全不可複製。

試問誰能如饒宗頤先生一樣在滿世界留下腳印?要考證甲骨文,就出現在日本;想要研究敦煌學,便去了法國;要研究梵文,可以去印度。

他這個號稱「無家可歸的遊子」,自由地從一個領域跨到另一個領域,還能做出各種開創性的成績,仿佛不費吹灰之力,如小孩子過家家一樣平常。

但其實並不僅僅如此。

我認識的朋友鄧聰是在香港中文大學做史前考古的,他說每一次有比較重要的考古發現或者文物出土,饒公都會立刻關注到。

對於各大博物館有哪些新展覽展出了哪些未見之文物,饒宗頤都是了如指掌。

他對國內考古和文物刊物之熟悉,是國內許多考古人所不及的

「而且地下發掘出來的東西,到了饒公那裡,立刻有了自己的空間位置,很快就能在各種文章中找到用處,變成了會說話的證據。

這都有賴於平時的積累。

所謂俱收並蓄,待用無遺。

」還有幾個朋友是研究簡帛的,他們說,雖然已是耄耋之年,但對於上博簡、清華簡等重要的簡帛文獻,饒宗頤都一直十分關注,還在寫文章進行闡釋。

之前聽過美國漢學家、敦煌學家梅維恆的幾次講座,他也是研究敦煌通俗敘事文學作品的大家,他說他就是受了饒宗頤研究曲子詞的啟發。

他覺得不管是在甲骨文、梵文,還是敦煌學研究,饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據,窮追到底,堅持去學習不同的語言文字,找到原典,追根溯源。

正如陳寅恪所說,一時代之學術,必有其新材料與新問題。

取用此材料,以研求問題,則為此時代學術之潮流。

饒宗頤不過是讓自己永遠站在時代學術之潮流

畢竟近百年以來,中國學術,既是空前的大轉變,又是空前的大繁榮,近代以來,尤其是清末以來,地不愛寶,新材料及考古新發現層出不窮。

如果你能敏感地意識到這種情境,投身於其中,一定會創穫甚巨。

這一百年成就了這一批偉大的學者,下一百年又該成就怎樣的學者呢?

正如王國維在《人間詞話》中歸納了古今之成大事業、大學問必經的三種境界一樣,饒宗頤在為人修學中也歸納了自己的「三境界」:「漫芳菲獨賞,覓歡何極」為第一重境界,意為在孤獨里思考和感悟,上下求索。

「看夕陽西斜,林隙照人更綠」為第二重境界,饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界,因為一般人的精神都向外表露,既經不起孤獨寂寞,又不肯讓光彩受掩蓋,只是注重外面的風光,而不注重內在修養,他們看不見林隙間的「綠」。

「紅蔫尚佇,有浩蕩光風相候」則為第三重境界。

和「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」相比,「漫芳菲獨賞,覓歡何極」顯然更為歡樂;和「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴」相比,「看夕陽西斜,林隙照人更綠」似乎也更為入世,而和「眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」相比,「紅蔫尚佇,有浩蕩光風相候」更為達觀,饒宗頤先生自己說,「越是沒有人去過的地方,沒有人涉足的地方,我越是想探秘。

此一去,想來是「有浩蕩光風相候」。

(人民日報中央廚房·思聊工作室 楊雪梅)


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