劉鳳君著《骨刻文》（山東畫報出版社2015年5月版）連載一

劉鳳君，字龍朋，號神通居士，1952年出生於山東省蒙陰縣。

1978年畢業於北京大學，畢業後分配山東大學任教，主要從事美術考古、藝術史、古文字和書法教學與研究。

現任山東大學美術考古研究所所長、山東大學歷史文化學院骨刻文研究所和書法文化研究所所長、教授、博士生導師，山東大學藝術學院特聘教授。

已出版《中國古代陶瓷藝術》、《考古學與雕塑藝術史研究》、《美術考古學導論》、《山東佛像藝術》、《骨刻文發現與研究叢書·昌樂骨刻文》、《骨刻文發現與研究叢書·壽光骨刻文》和《骨刻文發現與研究叢書·龍山骨刻文》等專著，與人合編《美術考古100問》和《四門塔阿閦佛與山東佛像藝術研究》等專著。

已發表《美術考古學的命名、性質和研究內容》、《青州地區出土北朝晚期石佛像與「青州風格」》、《中國早期文字骨刻文的釋讀方法》和《骨刻文是甲骨文的主要源頭》等百餘篇學術論文，部分論文已翻譯成英、日、韓文發表。

劉鳳君先生髮現骨刻文揭諦（代序）

趙 鵬

學術研究機構的最高目標和使命應是服務於國家、人民和社會。

勇於貢獻的學者一定是發現與研究人類發展的重大問題、推動人類社會文明發展、服務指導人類思想與科學進步的。

學者應該有社會責任感這一點是無須討論的。

問題在於學者通過何種途徑、採用何種方式實現自己的社會責任感。

我認為，這一點在當今時代劉鳳君先生髮現骨刻文的過程給出的答案特別值得我們探究討論。

劉鳳君先生髮現骨刻文，對他來說應該不是偶然的，因為他具有廣博的文化知識和深厚的專業基礎，為他發現中國早期文字——骨刻文奠定了寬拓和堅實的知識平台：首先，他是學界公認的中國美術考古學理論體系創建第一人。

他的研究領域涉及古代美術的雕塑、繪畫、佛像、陶瓷器、玉器和金文、甲骨文等。

2001年劉鳳君先生的專著《美術考古學導論》被《中國文物報》讀者投票評選為10種20世紀中國文博考古最佳論著之一。

該書是第一部系統構築中國美術考古理論體系的專著，「給中國美術考古學搭構了一個基本框架，初步明確劃定了中國美術考古學之範疇」。

因此，在2002年他被中國文物報社評為中國文博考古百位名家之一；其次，劉鳳君先生是一位海內外知名的鑑賞研究專家。

2002年12月在劉鳳君先生鑑定研究和協調下，四門塔丟失的隋代阿閦佛石雕佛首得以回歸，促進了兩岸文化交流，為流失海外文物回歸開闢了一條新的途徑，被譽為濟南四門塔佛頭像回歸的功臣。

1996年他應國家文物局邀請鑑定青州佛像並提出了「青州風格」。

2008年7月他在休閒遊玩時，發現崇山石祖林，立即認定這是人類的遠古文化奇蹟；再就是，劉鳳君先生還是一位著名的書法家 ，尤其他的金文書法藝術則以大氣著稱，被譽為豪放派的代表。

2004年以後他多次應邀前往國務院西山機關服務局為領導揮毫。

2009年9月他應邀在美國洛杉磯舉辦書法展，加州政府為表彰他在藝術領域取得的突出成就和作出的重大貢獻，還專門為他頒發了藝術榮譽證書。

2003年以後，他開始從事「中國早期文字與書法藝術調查研究」課題，大量搜集大汶口文化和仰韶文化時期的陶器符號，這些符號都距今五六千年。

而甲骨文最早距今3300年左右,這之間有一千多年的空白期。

劉先生相信這個空白期肯定不是空白，應有一種文字或者一種符號起到承上啟下的作用，從某種意義上說，它就是甲骨文的源頭。

劉鳳君先生也是幸運的，與骨刻文有緣，更是他盛展綠葉贏得鮮花開。

他被認為是「繼100多年前王懿榮發現甲骨文以來，對中國文字發展的又一次重大發現，是中國文字研究史上的一個重要里程碑，是對我國歷史文化研究的重大貢獻」，被譽為「當代王懿榮」。

學者要以治學為天職，才不至於被現實的眼前利益所左右，才能勇於創新不斷收穫。

現當代的著名學者陳寅恪、錢鍾書、馮友蘭等都是這樣的典範學者。

劉鳳君先生常說學者要冷靜自持，自尊自信，治學第一。

這一厚德至善的治學精神，是他發現骨刻文的精神支柱。

開始劉鳳君先生髮現認定骨刻文時深深感到責任重大，他知道要得出更進一步科學認定結論還需要做大量工作，要得到學術界認可更需要付出很大努力。

他認為努力做好才是自己的責任，並明確表示：對待古代文物的態度應該是老老實實承認它 ，認認真真對待它，仔仔細細分析它，實實在在解決它。

實際上早在上世紀早中期開始，河南中部地區、山東省境內的濰坊至濟南一帶和關中地區以及內蒙古赤峰地區古文化遺址經常出土刻劃文字的骨頭和刻字的石器、玉器、陶器和陶片等，以骨頭為多，約占百分之九十五以上。

上世紀五十年代考古工作者在田野考古時已多次遇到，如1953年發掘鄭州二里崗商代中期城址時出土一件刻字牛肋骨、1985年和1986年考古工作者在長安花樓子遺址陝西龍山文化地層中挖出12件刻字骨頭等都比較典型。

受考古資料影響，自上世紀末開始，北京市、陝西西安市、河南鄭州市、河北滄州市、江蘇徐州市、內蒙古赤峰市和山東許多地市的文物愛好者都收集到這種有刻劃的骨頭。

以上種種情況與骨刻文的多次相遇，當時有的發掘者認為這些資料很重要，可能是文字或符號，但沒有引起足夠重視，而且多被誤認為是草根腐蝕或蟲蛀的。

他們之所以沒有發現是早期文字，除了相關資料還沒有積累到一定程度和學科知識的局限外，似乎學術的職業科學觀和求實精神還是較為重要的方面。

劉鳳君先生認為這些考古發現的骨刻文，是認定骨刻文為中國早期一種文字最直接、最科學的第一手資料。

劉鳳君先生不但學識淵博 ，而且他治學嚴謹，長期養成了觀察問題敏銳、分析問題迅速而科學的治學之風，早有「學術之豹」美譽。

2005年春天劉鳳君先生在濟南看到一塊上面刻著花紋的小骨頭，當時他就認定：「這是史前的一塊骨頭，上面刻劃的應該是字,這是一件很重要的文物，是中國早期的文字。

」 當時他的發現給周圍人很大震驚。

2007年他又發現和鑑定了昌樂縣收藏的一批骨刻文，當時他進一步確認並公開宣布這是「山東龍山文化時期的遺物，距今約4500—4000年，屬東夷文字，是中國早期的圖畫象形文字」。

許多媒體對劉鳳君先生的發現給予及時報導和高度評價。

可能別人還在否定、質疑，或猜測和權衡這件事情的時候，「劉鳳君發現了骨刻文！」已經引起了國內外極大反響。

劉鳳君先生的座右銘是「樂道至善」。

他還是一位善於總結經驗，不斷超越自我，勇攀新境界的學者。

經過進一步野外調查和綜合深入研究，他逐漸認為這種早期文字直接稱「骨刻文」更科學，與許多專家惠商後，2009年下半年他及時在「昌樂骨刻文」的基礎上定名為「骨刻文」。

從一開始他就把骨刻文放到一個學科的理論高度來研究。

2008年12月、2010年5月和2012年1月劉先生相繼編著出版《骨刻文發現與研究叢書•昌樂骨刻文》、《骨刻文發現與研究叢書•壽光骨刻文》和《骨刻文發現與研究叢書•龍山骨刻文》三本骨刻文專著。

每本專著除發表介紹一部分骨刻文圖版外，在撰寫的長文中都要探討闡述幾個骨刻文理論問題。

對此，學界給予很高評價：「劉鳳君不但發現了骨刻文，而且把骨刻文的一些相關理論研究已闡釋清楚，為今後骨刻文研究提供了可遵循的較為系統的理論指導思想」，「是骨刻文學的奠基之作」。

大家都熟悉劉鳳君先生的六重格言：「著書要凝重，行動要穩重，舉止要自重，言談要慎重，身體要保重，對人要尊重。

」 劉鳳君先生秉持「知識為民，知識報國」的信念，致力於研究中國早期文字的源頭，用事實證明我們中華五千年文明史不容置疑。

這種以學術為志業的精神為當代中國學者樹立了典範和楷模。

中國古代即有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學」和經世致用的優良學風，這些都在劉鳳君先生身上有很好的體現。

就像王懿榮在中藥里可以發現甲骨文，蘋果砸到牛頓頭上發現了萬有引力定律，劉鳳君先生之所以獲得如此高的學術成就，並能發現骨刻文和奠基骨刻文學理論框架，這都根源於他孜孜不倦的學術追求、強烈的學術自信、關注國家民族的責任心以及他考古學、歷史學、美術學、文字學的多學科貫通的知識水平和他多年積累起來的文物鑑定研究水平。

偉大的發現都是為有知識儲備、有責任心、有敏銳洞察力的人準備的，這也正是劉鳳君先生與一般文物考古工作者和收藏者的差別所在，他們發現的僅僅是重要的骨頭，而劉鳳君先生髮現的是中國早期文字，也是中國早期的文明史。

這就是劉鳳君先生髮現骨刻文的真諦。