土地神——大小是個官兒，進入陰間的第一站

多少有點神氣，大小是個官兒；獨霸一方。

莫笑我老朽無能，許個願試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧！

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土地廟中的土地爺又稱土地公公或者土地菩薩，在我們國家尤其是在以前，幾乎是隨處可見。

雖然在道教神仙體系中土地爺是最末等的神仙，但是，相傳人死後進入陰間的第一站便是土地廟，因為鬼魂都要由土地神送往城隍府。

土地爺的歷史沿革

土地爺最早被稱為社神，據傳說社神就是后土。

關於后土的身份有三種說法，一是根據《禮記·祭法》記載：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社」；另一種說法認為后土是盤古開天闢地以後的第三位大神，是現今非常有名的后土皇地祇，又稱后土娘娘，她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母；還有一種說法認為后土是大禹，傳說大禹勤勞天下，死後托祀於後土之神。

社神在先秦時期的地位還是很高的，在神界中也算得上數一數二的大神。

但是自秦漢以來，我國進入了封建社會，國土面積進一步擴大，「土地闊不可盡祭，故封土為社以報功」，各地山陵園地開始出現社壇。

社神逐漸被人格化、社會化，地位也不斷跌落，雖然歷代帝王都會祭祀社神，但是在民間，社神開始遍布各地。

到了東漢時期，社神開始被稱為社工或者土地公，社神也開始逐漸由顯赫的大神演變為猥瑣的土地老兒。

唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。

至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，凡是有土地的地方皆有土地神的存在，也是從明朝開始，土地神朝世俗化方向發展，不但給他配了位土地婆，而且賦予他人世間保長、甲長一方面貪婪、作威作福。

另一方面又是受上司欺壓而憤憤不平的心態，賦予他人世間的同情心。

因此，在中國民間傳說中土地神的形象千姿百態，性格各異。

土地廟——進入陰間的第一站。

胡樸安的《中華全國風俗志》中有這樣的記載：「凡人始死之時，家人必以蘆席稻草，圈於土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。

鋪堂之後，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。

」

舊時在很多地方，尤其是地廣人稀的鄉村，生下孩子後的第一件事是提著酒到土地廟「報戶口」，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於現在每個人的戶口籍貫；而死了人的第一件事是到土地廟「報喪」，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路，因為土地神屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神，死的鬼魂要由土地神送往城隍府。

如潮汕地區有一種稱為"報地頭"的習俗：若是家中有人去世，必須到土地廟報喪。

由村中長者持白燈籠，帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。

到廟，長者上香後取出年庚帖，對著神像報告說:"生從地頭來，死從地頭去，時辰念給老爺知。

"通過這種方式讓死者到土地神那裡報到，並由土地神引領其踏上輪迴的道路。

土地公的配偶——土地婆

土地公的配偶，就是土地婆，她的出鏡率非常少，並不是因為她面目可憎，事實上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在於她愛說實話。

據說當年玉皇大帝將土地公下放到凡間時，曾問他有什麼希望。

土地公很有頭腦，一番話冠冕堂皇，猶如做政治報告，說他希望世間的人個個步入小康生活，精神文明極大提高。

土地婆聽了之後卻說：「這樣不行，世間的人應該有富有貧，大家都富足了就沒人願意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，發揮社會的功能。

」據說世間的貧富差別就由此而來。

當土地公下到凡間後，見到人們因為親人去世而號啕痛苦，不由起了惻隱之心，想將死者復活，又被土地婆攔住：「生死乃因果輪迴，不可隨便更改。

如果人人都長生不老，這世界豈不淪為人吃人的世界了？」土地公只好打消了自己的想法。

因為這兩件事，老百姓一般都把土地婆視為「惡婆」，不給祭祀。