土地公——家族成員遍及五湖四海

土地神，又稱土地爺、土地、土地公，《西遊記》、《寶蓮燈》等中國神話小說中的重要人物。

傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的。

民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族。

土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在民國(1949年)及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。

在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。

土地神也是道教諸神中地位較低的神祇。

但在漢族民間信仰極為普遍， 在中國的"神鬼世界"中，土地神算是眾神中一位末等的"芝麻官"，但它家族龐大，成員眾多。

舊時，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的大大小小的土地廟，裡面供奉著土地公（土地爺）、土地婆（土地奶奶），香火還挺旺。

土地神的來源

土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，土地神源於古代的"社神"，社神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數一數二的大神。

社神源於遠古時期人們對土地的崇拜。

《公羊傳》注曰:"社者，土地之主也。

"

漢應昭《風俗通史·祀典》引《孝緯經》曰:"社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報功也。

"

清翟灝《通惜編·神鬼》:"今凡社神，俱呼土地。

"

殷商時期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。

據《禮記·祭法》載，同時祭祀土地神已有等級之分，文稱:"王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社日國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。

"漢武帝時將"后土皇地祗"奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。

對社神的祭祀，早在《詩經》中就有記載。

《禮經·郊特牲》中說：「社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。

」為什麼要祭祀社神？《孝經援神契》中說得更清楚：「社者，五土之總神。

土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。

」祭天與祭社（地）是古代兩項最重要、最隆重的祭祀活動，可見社神的地位非同小可。

進入封建社會後，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會化，社神的地位不斷跌落。

社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。

雖然由皇帝專祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實亡。

倒是那些遍布各個角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護神的角色，香火頗旺。

土地為人類提供了活動場所，土地生長的萬物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。

唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。

至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至「倉庫、草場中皆有土地祠」（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。

最早稱為土地爺的是漢代蔣子文。

據《搜神記》卷五曰:"蔣子文者，廣陵人也。

漢末為秫陵尉，逐賊到鐘山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見文於道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。

見者驚走。

文追之，曰:'我當為此土地神，以福爾下民。

爾可宣告百姓，為我立祠。

不爾，將有大咎。

'於是使使者封子文為中都侯，為立廟堂轉號鐘山為蔣山。

"

此後，各地土地神漸自對當地有功者死後所任，且各地均有土地神，據清趙翼《陔余叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神，岳飛為臨安太岳土地神。

清人趙懿在《名山縣誌》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地(家堂所祀)，又有攔凹土地，廟神土地等。

在一般漢族民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，我們就簡單介紹兩個最流行的吧。

一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。

另一說為：周朝上大夫的家僕張明德（或張福德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。

臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。

明清以後漢族民間又多以名人作為各方土地。

例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。

杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。

現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起於南宋。

拜祭

在漢族民間，土地公也被視為財神與福神，因為漢族民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。

據說他還能使五穀豐收，因此，很多人就把土地公迎進家裡祭拜。

一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭台、供品祭拜。

不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。

而且現在一般都是在自家大小門前焚香拜祭。

五祀

農曆二月初二，農家戶戶都舂冬米粿，並用手捏成一塊形狀象圓餅一樣，有大有小。

每塊粿面印有瓜果和稻穗狀等花紋，以象徵興旺吉祥有財氣，俗稱「土地公粿」。

並備好牲醴、酒饌、果品等供筵，焚香虔誠致祭於家堂供奉的土地公神位——福德正神神龕前，以祈福報功，求賜五穀豐登，六畜興旺，招財進寶，合家平安。

在當日或在三天內，家長攜帶兒男分別到所耕作的田片，在其田岸壁上壓上幾張福金紙，叫祭「田頭土地」，以祈年冬好收成；同時，趁此告知下輩所屬田產業份。

俗話說：「吃了土地公粿，褲筒捲起起」。

此日後，農民就著手「一年之計在於春」的農事活動。

工商界的亦於二月初二奉祀福德正神，虔誠致祭，而且又在每年農曆二月至十二月的初二、十六都做「牙」，其中二月初二為「頭牙」，七月初二為「中牙」，臘月十六為「尾牙」。

人非土不立，非谷不食，「土」能生萬物，養育人類繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。

自古以來，人們以土地為「神」，尊土地為社神，漢族民間稱「土地公」。

當今習俗雕塑或繪畫土地公像，大多數是白髮髯髯，右手拿著龍杖，左手執元寶，又稱「老土地」，又稱「后土」、社公。

他既執掌土地行政，又兼理財務。

我們常聽到「賺土地公錢」、「土地公送錢」之類俗語，說的就是這個意思。

以往人死後，上山挖墓地，要向山土地壓紙錢租山，出殯行列中要拋撒紙錢——買路錢引行；進葬時，先以酒饌、金紙焚香奉獻，以求佐理亡魂引渡安息之事務。

可以說土地公集「地政、財政、德政」於一身，職責之重要可見一斑，古例列為「五祀」之一。

「五祀」者，「戶、灶、中溜、門，行也」

「祭五祀」即祭戶神、灶神、土神(中溜)、門神、行神。

漢族民間所供奉的土地公，大概有兩種：

①廟、寺、祠、堂及工商農牧戶等，都是供奉「福德正神」。

②在墳墓邊祭祀「后土」(山神土地總代表)。

文化風俗

土地神也是道教神話傳說中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守護者，是與那方土地形成共存的神，所以在那方土地的土地公才會什麼都知道。

作為地方守護神，儘管地位不高，卻是中國漢族民間供奉最普遍的。

以前為他們建立的神廟幾乎遍布每個村莊。

傳說土地也可以隨意上天，但是為了百姓而留了下了。

由於中國境內有無數的土地神，所以真正有姓名的不是很多。

一般為他們建立的神廟規模很小，被稱為"土地廟"，裡面供奉並排坐著的一對老年夫妻。

到明朝（1368-1644年）對他們的崇拜開始興盛，而且這種崇拜還流傳到了其他民族中去。

在中國，過去每年都要舉行盛大的節日聚會，對該神進行祭祀，到後來這種聚會就演化成為中國最有特色的現象——廟會，成為一種重要的風俗。

土地婆

據考究，南宋之前土地廟裡只供奉著土地公公，而南宋之後，土地廟中則配有土地婆。

這個習俗沿用至今，現許多農村土地廟裡都供奉著土地公和土地婆。

而土地公和土地婆都是慈眉善目，白須白髮的老人。

但有些地方的廟宇卻只有土地公而已？這跟漢族民間傳說的一個故事有關。

據說當年玉皇大帝將土地公下放到凡間時，曾問他有什麼希望。

土地公很有頭腦，一番話冠冕堂皇，猶如做政治報告，說他希望世間的人個個步入小康生活，精神文明極大提高。

土地婆聽了之後卻說：「這樣不行，世間的人應該有富有貧，大家都富足了就沒人願意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，發揮社會的功能。

」據說世間的貧富差別就由此而來。

當土地公下到凡間後，見到人們因為親人去世而號啕痛苦，不由起了惻隱之心，想將死者復活，又被土地婆攔住：「生死乃因果輪迴，不可隨便更改。

如果人人都長生不老，這世界豈不淪為人吃人的世界了？」土地公只好打消了自己的想法。

因為這兩件事，老百姓一般都把土地婆視為「惡婆」，不給祭祀。

公說公理，婆說婆理。

天理難為，命中注定。

禍從口出，敬人是德。

天降甘露，人在世間。

地生萬物，撫育蒼生。

土地公的配偶，就是土地婆，她的出鏡率非常少，並不是因為她面目可憎，事實上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在於她為人耿直、愛說實話。

後世又有人認為土地婆的觀點符合人類發展，所以中國南方土地廟常有對聯稱：「公做事公平，婆苦口婆心」。

關於土地的典故

「土地神，土地神，土地原是天上人。

」

在江西萍鄉一帶，農曆歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動。

這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線鬍鬚，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執扇，搖頭擺尾，自樂自贊說：「土地神，土地神，土地原來天上人。

」這句話道出了土地神的「家底」。

多少有點神氣，大小是個官兒——獨霸一方（橫批）

這是舊時常書寫於土地廟的一副對聯。

這副絕妙的對聯形象地勾畫出了土地神的「神格」和特徵。

如果與另一副對聯「黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——儘管端來」聯繫起來，更是生動地說明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是「獨霸一方」的「神」，不可怠慢，像人世間的保長、甲長一樣得罪不起，所以又有副妙聯曰：「莫笑我老朽無能，許個願試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧！」因此，漢族民間凡舉行祈福禳災的重要祭祀活動，供桌上都要設土地神，請土地神到場。

「鄉里鼓兒鄉里打，當坊土地當坊靈。

」

土地神雖然官不大，但管的事卻不少。

轄區內凡婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈願。

如《集說詮真》中所說：「今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴髮雞皮之老叟。

或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱土地公公。

或祈年豐，或禱時雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。

」所以，小小的土地廟往往香火很旺。

因為漢族民間相信「縣官不如現管」，「土地不鬆口，毛狗不敢咬雞，」「土產無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。

」

土地神百態

明代以後，土地神朝世俗化方向發展，不但給他配了位土地婆，而且賦予他人世間保長、保長一方面貪婪、作威作福。

另一方面又是受上司欺壓而憤憤不平的心態，賦予他人世間的同情心。

故在漢族民間傳說中土地神的形象千姿百態，性格各異。

試舉幾例：

1.聰明的土地神。

如四川遂寧縣有這樣一則傳說：太和鎮盤龍寺下邊的土地菩薩很靈驗，燒香還願的人絡繹不絕。

這天，來了一個種果樹的人，祈禱這幾天不要颳風，因為梨子正在開花，土地菩薩同意了。

果農剛走，又來了一位拉船的，祈求多吹上河風，因為拉上水船要借風力，土地也同意了。

下午，來了一位穿長衫的人，祈告這幾天要出遠門，不要吹風下雨，土地點了兩下頭。

天黑時，來了一位農夫，說乾田等下雨栽秧，請土地爺今晚降場透雨。

土地還是同意了。

此事被土地婆知道後，埋怨土地公多管閒事，土地公微微一笑，說我早已有安排，晚上下雨白天晴，颳風沿水面，不准入梨園。

四個祈求人的難題都得到了解決。

2.嗜賭的土地神。

湖北老河口、光化一帶流傳著這樣一個傳說：油坊張溝的土地爺愛賭錢，經常和小張溝的土地爺一起賭博，賭來賭去，油坊張溝的土地爺把家裡的錢都輸光了，最後連老婆也輸給了小張溝的土地爺。

油坊張溝的土地爺終日愁眉苦臉，小張溝的土地爺則因兩個女人總是吵鬧拼打，日子不好過。

油坊張溝的村民見土地爺怪可憐，商議後到小張溝把土地婆抬了回來。

小張溝的土地爺不同意，當晚就找油坊張溝的土地爺要錢。

油坊張溝的土地爺拿不出錢，只好讓小張溝的土地爺把老婆領走了。

村民們又去把土地婆抬回來，每次都是白天接回來，晚上又被領走，接連折騰了三天，村民們無法可施，從此油坊張溝的土地廟就沒有土地婆了。

3.土地爺逐妻。

浙江寧波地區有這樣一則故事：土地公把長期節省下來的金銀財寶鎖在一個石櫃中，用來救濟人間最窮的人。

有一天，土地公外出巡查民情，將石櫃的鑰匙交給土地婆，並告訴她若有窮人經過，就送點金銀給他。

中午時來了一頂轎，正好歇在廟前。

土地婆聽轎內的人說「悶死我了，真苦！」便把全部金銀財寶給了這坐轎的人，這人叫轎夫往轎內搬，只拿走了一半。

晚上土地公回來，聽土地婆一說，責怪她：「窮苦人能坐轎嗎？抬轎的人才是窮人。

」第二天，土地公又去出巡。

中午兩個肥頭肥腦的（財主和他的兒子來取昨天剩下的一半金銀財寶）人抬來一頂空轎，土地婆想起土地公說的。

就把剩餘的財寶給了他們。

土地公回來後火冒三丈，把土地婆趕出了土地廟。

土地廟

供奉土地神的土地廟大多比較簡陋。

一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。

土地廟土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為漢族民間供奉「土地神」的地方(廟宇)，多於漢族民間自發建立的小型建築，屬於分布最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分布。

在民國(1949年)以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。

土地廟在大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。

隨著「改革開放」和強調信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復和發展勢頭。

多由農民自發組織建設，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。

關於大量恢復建設「土地廟」的問題，1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注。

在當時農村小學基礎教育設施落後的情況下，呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，仍舊無濟於事。

1980年代部分農村地區出現一股建設土地廟的浪潮，在當地小學教學設施仍舊沒有改善的情況下，鄉民只熱衷建設土地廟，使得部分地區官方進行強行拆除，這股熱潮才有所遏制。

至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分布因地而異。

土地廟的造型

土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱"磊"型土地廟。

也有簡單以水泥或磚塊砌成小廟。

台灣的土地公廟

在台灣，土地神有財神的能力，商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為"作牙"。

台灣各地均有供奉土地公的習俗。

另一方面。

常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位"后土碑"或土地公神像，用以祭祀。

此外，許多地區會有大型的土地公廟，如台北市的景福宮、台北縣中和市的烘爐地土地公廟。

香港的土地公廟

香港不少小商店門前也有一個迷你的神位安奉土地公，很多家庭門外亦有同樣安有神位，並每天定時上香祭祀。

此外，鄉村地方一般有一小型土地廟以保佑整條村。

位於香港市區的較為大型的土地廟有：大坑東福德廟，筲箕灣福德廟，尖沙咀海防道福德古廟，紅磡福德古廟，牛頭角伯公古廟。