貫通人神的紅山玉

中國的玉文化源遠流長。

中國境內最早的玉器發現於內蒙古自治區赤峰市興隆窪遺址和遼寧省阜新市查海遺址，距今約8000年。

中國新石器中晚期，紅山文化和良渚文化南北輝映，共同創造了璀璨的玉文化，為後世玉器的製作和使用奠定了基礎。

「以玉為葬」是紅山文化的典型特徵。

近年來，勾雲形玉器、玉豬龍、玉人等一批極具神秘色彩的玉器在紅山文化墓葬中被發現，這使人將其與祭祀、禮儀、巫術等活動聯繫起來。

紅山玉龍獨樹一幟

相對於以琮、璧、鉞為主要玉器群的良渚文化，紅山文化豐富多姿的動物形玉器獨樹一幟。

在動物形玉器中，龍形玉器又是最為風姿特殊的一種。

在國家博物館裡，有一件龍形玉器常年吸引著往來遊客的目光，它便是有著「中華第一龍」美譽的紅山玉龍。

細看這件玉龍，通體呈墨綠色，瑩潤光滑。

與人們熟知的龍造型不同，它無爪無麟，形狀如同一個字母「C」。

玉龍項背上飄揚的長鬣最是醒目，昭示著騰然欲飛的氣韻。

這件玉龍於1971年在赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉出土。

無獨有偶，在這片孕育文明的土地上，還出土了另一件同樣價值連城的紅山文化玉器——黃玉龍。

碧玉龍和黃玉龍都是當地農民發現的，命運卻不盡相同。

碧玉龍被發現後很快就送進了博物館，歷經名家之手，此後享譽中外。

而黃玉龍發現於新中國成立初期，多年未遇伯樂，在農民的手中歷經輾轉，未被重視，後經蘇秉琦鑑定才被正名，可謂歷盡坎坷。

如今，黃玉龍被陳列在赤峰市翁牛特旗博物館，向世人講述著紅山文化的璀璨輝煌。

在紅山文化玉龍中，更為常見的是豬首龍，它形如玉玦，首大體肥，獠牙外露。

在牛河梁第二地點四號墓，出土了兩件豬龍形器，它們並排倒置於墓主人胸前，可見有神器之用。

為什麼在同一種文化類型中，出現了兩種造型迥異的玉龍？從「C」形龍到豬首龍，中間是否存在演化關係？這些問題引起了學者的熱烈討論，時至今日仍是眾說紛紜。

曾有學者提出，兩個類型龍的原型都是豬首。

隨著時間的推移，「熊首說」、「鹿首說」等猜想紛紛湧現。

也有學者求之於古文獻，認為玉龍的造型靈感來自幼蟲變化長大的過程。

無論龍的造型出自哪裡，它對後世的龍形玉器都產生了深遠影響。

有學者曾將紅山玉龍與殷墟婦好墓出土的玉龍作過對比，發現它們在很多地方具有相似性，比如前吻突出而扁，穿孔位置相似。

這些都是紅山玉龍在後世延續的佐證。

考古學家孫機曾表示，商代玉器的龍紋是以紅山文化的蜷體玉龍為祖型。

紅山玉龍可成為追溯文明起源和傳承的重要線索。

動物形玉反映紅山文化漁獵傳統

除了玉龍以外，玉箍形器也是紅山玉器中的一種獨特器型。

這種玉箍形如倒置的馬蹄，一端斜口，一端平口。

目前，一部分考古發掘所見的玉箍形器被置於墓主人頭骨之下，有學者認為，這是一種束髮器，也有學者認為，它是撮取穀物的用具。

近來，一種更有影響力的說法認為，這種玉箍形器與牛河梁遺址無底筒形器有著相同的功用，即貫通天地的禮器。

這些觀點還需更多的資料加以證實。

紅山玉器中，更為神秘的是勾雲形玉器。

這種玉器多出於大、中型石棺墓內，呈平板狀，中部有一道或兩道如勾雲般盤卷的鏤空。

關於這種盤旋的鏤空的象徵意義，有人認為是蜷體玉龍，也有人認為其造型源於鳥或獸，還有人認為它與彩陶花紋中的卷勾紋類似，是受仰韶文化花卉紋影響而產生。

但由於材料的不足，每一種猜測都有弱點。

近來有學者提出另一種可能，認為這種勾雲形玉器的造型並非對某種工具或動物的直接模仿，而是多種造型的融合，是一種用於溝通神靈的祭祀用具。

在典型器型以外，多姿多彩的紅山文化動物造型玉器極為引人注意。

目前，可以辨認出的玉雕動物題材有熊、虎、豬、鷹、龜和魚類。

根據環境考古學研究，紅山文化時期西遼河流域屬於闊葉林和針葉林混交的森林草原地區，漁獵是當時的重要生產方式。

這些動物題材玉雕的出現，反映了東北地區漁獵文化傳統。

紅山文化晚期已形成玉禮制系統

在古人的觀念里，玉與「禮」有著密切的聯繫，王國維曾釋「禮」為「象二玉在器之形」。

這在紅山文化考古發掘中得到了印證。

隨著牛河梁紅山文化積石冢發掘工作的展開，學者發現，紅山文化的葬俗十分特別，他們以葬玉器為主，不葬或很少葬陶、石等器類。

在考古學家郭大順看來，紅山文化「唯玉為葬」的葬俗證明了玉器確是最早的禮器，而且清楚地表明「唯玉為禮」才是「禮」的初意。

考古工作者發現，紅山文化墓葬中出土玉器的數量、種類和組合與墓葬的規模及形制密切相關。

據統計，在牛河梁遺址第二地點、第三地點、第五地點、第十六地點的上層積石冢內的66座石棺墓中，大型石棺墓內隨葬玉器件數一般為7—20件，小型石棺墓內隨葬玉器件數為1—5件，此外，有29座小型石棺墓內未隨葬玉器。

可見，隨葬玉器能夠反映墓主的級別高低，其使用已經形成了一套固定制度。

中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥認為，至紅山文化晚期，以牛河樑上層積石冢內石棺墓出土成組玉器為代表，玉禮制系統真正形成，這是目前能夠確認的中國最早的禮制形態，也是牛河梁遺址出土紅山文化玉器的核心價值所在。

值得注意的是，紅山文化積石冢不僅是死者的埋葬之所，同時也是生者舉行祭祀活動的所在。

學者據此推斷，埋藏於積石冢內的玉器也不僅是隨葬禮器，同時也應有通神之功用。

玉禮器的主人極有可能兼具「巫者」和「王者」的身份。

與「唯玉通神」密切相關的是，紅山玉在製作工藝上十分注重玉自然特性的發揮，在探討紅山玉製作工藝時，郭大順表示，紅山玉堅持以通體光素為基本風格，儘量不留稜角和製作時的痕跡，紋飾簡潔慎重，顯示出紅山人對玉的特殊信仰和寄託。

總的來說，紅山文化晚期，社會內部產生分化，等級制度確立，是玉禮制系統形成的先決條件。