中國的三星堆文化在遊戲中是什麼樣子的？

點擊上方藍色字體關注

三星堆是我國重要的文化遺址，其活躍年代從公元前2800年貫穿至公元前1100年。

它的發現不僅驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實性，也令人重新認識了巴蜀文化，對歷史學有著重要意義。

其中三星堆文化也讓人有著相當多的遐想，以至於有些文化產品不同程度地將其引入了自己的世界觀中。

在這些產品中，「軒轅劍」是一個頗具代表性的系列。

作為一個融合了歷史、傳統文化、大家思想、機關木甲的系列遊戲，我們能從中發現不少三星堆元素或成為機關敵人出現在眼前，或成為場景中渲染神秘氣氛的一部分，或成為世界觀的重要設定。

《軒轅劍外傳：楓之舞》中的三星堆元素

《軒轅劍》系列中標誌性的「機關人」設定

青銅立人

廣漢三星堆出土的青銅大立人像是《軒轅劍》系列中的常客，在《天之痕》的巴蜀古墓，《軒轅劍四》巴蜀祭廟，以及《軒轅劍六》的岷津，都能找到青銅立人的身影。

三星堆青銅大立人像高172cm，底座高90cm，通高262cm。

大立人衣上紋飾繁複精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾。

關於立人的交領部分，有的學者認為左祍，有的學者認為右衽，仔細觀察青銅立人像，它的領口為V字領（雞心領）或者對襟。

而關於左衽的說法，實際是外層單袖半臂式放披連肩衣與中層V形領所造的視覺錯誤。

此外，學者們討論最多就是大立人的手勢之迷。

有人認為大立人是手持玉琮，有人從三星堆出土的象牙結合手型推論立人所持為象牙；還有人立人手中應該是類似彝族畢摩用於祭祀的簽筒；也有人認為這似乎是進行某種祭祀儀式的手勢。

《軒轅劍六》DLC「天外之章」岷津中大立人的外形，則是在原型的基礎上進行再創作。

《軒轅劍叄外傳天之痕》中的「巴蜀古墓」場景

《軒轅劍六》「天外之章」中的場景「岷津」

縱目面具

《軒轅劍》系列重要巴蜀元素來源之一就是三星堆出土的青銅面具。

在三星堆眾多古蜀青銅面具，最矚目要屬縱目面具。

縱目面具的雙眼突出，雙耳碩大，它所表現出的形象正是傳說中第一任蜀王——蠶叢。

對蠶叢的記載，見於西漢揚雄的《蜀王本紀》和東晉常璩的《華陽國志》。

《蜀王本紀》載：「蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏灌，後者名魚鳧。

此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。

」

《華陽國志•蜀志》載：「蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺，石槨，國人從之。

」

雖然蠶叢未曾在《軒轅劍》直接出現，但在《軒轅劍》中卻著墨不少。

《軒轅劍四》與《軒轅劍六》的描述已經為我們勾勒出了古蜀蠶叢王的賢君形象。

《軒轅劍》故事中，經歷黑火浩劫後，蠶叢帶領古蜀人民從山間石室回到平原重建家園、發展桑蠶、抵禦夏人，留下禁用黑火的禁令，死後又將沉睡的柒封印在自己的陵墓中。

相傳蠶叢愛穿青衣，今天的四川青神縣與青衣江，便是因紀念青衣神蠶叢而得名。

《軒轅劍肆》遊戲中的「青銅縱目人面具」

三星堆博物館內陳列的「青銅縱目人面具」

蜀王杜宇

前有蠶叢開蜀國，後有杜宇拓疆土。

同樣在《軒轅劍》故事中，還有一位只聞其名，不見其人的蜀王杜宇。

杜宇又稱望帝，是第四任蜀王。

相傳杜宇帶領古蜀進入農耕時代，開疆拓土，死後化作杜鵑。

他的時代大概是中原的商周時期。

同樣見於西漢揚雄的《蜀王本紀》和東晉常璩的《華陽國志》。

《蜀王本紀》載：「後有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。

有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。

乃自立為蜀王，號曰望帝。

治汶山下邑，曰郫化，民往往復出。

」

《華陽國志•蜀志》載：「後有王曰杜宇，教民務農。

一號杜主。

」

從《軒轅劍六》的故事中，可以看到杜宇不僅為古蜀王國開疆拓土，帶領蜀民參與了牧野之戰，在蠶叢王的遺志下，派戰甲師與黑火門人展開了九鼎爭奪戰。

相傳杜宇在命宰相鱉靈治理岷江的洪水期間，趁隙與鱉靈的妻子私通。

然而在杜宇死後，百姓將杜鵑稱為「望帝魂也」，無不對其表示同情和尊敬，可見私通一事或許只是流言。

此外也有說法，稱杜宇其實際上是被鱉靈推翻後逃亡，因復位不成，怨魂化為杜鵑。

三星堆博物館內陳列的「青銅神樹」

《軒轅劍外傳穹之扉》中的「建木神樹」原畫

神樹通天

神樹建木在《軒轅劍二》《軒轅劍叄外傳天之痕》以及《軒轅劍伍》《軒轅劍外傳穹之扉》中均有出現，在軒轅劍的世界建木雖然不止一株，而《穹之扉》所提到的都廣（又稱廣都，今成都雙流境內）建木有跡可循。

《山海經•海內經》載：「西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。

……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木……大嗥爰過，黃帝所為。

」

《淮南子•墬形訓》另載：「建木在都廣，眾帝所自上下。

日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。

」

三星堆遺址出土的一號與二號青銅神樹，或許就是古蜀先民對神樹建木崇拜的表現。

其中，一號青銅樹高3.96米，樹幹殘高3.84米。

有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。

三根上翹樹枝的花果上都站立著一隻鳥，鳥共九隻。

神樹的下部懸著一條龍，龍的頭朝下，尾在上。

神樹上的九隻神鳥，被認為是太陽神鳥，所以青銅神樹也被當作扶桑的象徵。

《山海經•海外東經》曾記載：「 湯谷上有扶桑，十日所浴。

」 無論是建木，還是扶桑，青銅樹神樹所表象的都是對通天巨木的崇拜。

遊戲《穹之扉》的故事圍繞著通天神樹盡頭的天門所展開。

同樣，在古蜀傳說中，不僅神樹能夠通天，天門觀念也早已有之。

古蜀先民認為人死之後，靈魂會乘船到達天門（這讓人不禁聯想到《軒轅劍四》官方小說中，柒所創造的太空艙）。

此後的蜀地便形成了以船棺安葬死者的風俗，祈願死者死後升天。

《穹之扉》中的「天門」場景

玉璋文化

璋屬於禮玉六器之一。

由於其形狀和圭相似，所以文獻中常常將圭、璋並稱。

從《周禮•考工記》記載的「天子以巡守」，璋為天子巡狩的時候祭祀山川的器物。

《周禮•大宗伯》記載：「以赤璋禮南方」，可見璋也用於祭祀南方。

《蒼之濤》中，塗山氏守護的夏後六祭器之一的朱雀之璋便是用以祭祀南方朱雀神的禮器。

同樣，在古蜀的祭祀文化中，玉璋是祭祀南方與山神的重要禮器。

《周禮•考工記》中記載有：赤璋、大璋、中璋，邊璋、牙璋五種，而三星堆出土玉璋可分為三種(也說四種)，一種斜邊平口，稱邊璋；第二種牙璋，身寬柄窄，頂端磨成闊口叉開的牙刃。

第三種為魚形玉璋，具有蜀地有獨特的風格。

關於中原玉璋和古蜀玉璋的關係，目前為止還不能確定，但是，雙方之間應該有交流。

而且玉璋主要是祭祀南方之神與山川之神，四川在中國南方且四面環山，加之蜀地出土量大。

玉璋不一定是源自中原。

在東南亞地區發現的三星堆風格的玉璋，這應該是東南亞和古蜀之間文化交流的結果。

三星堆博物館內陳列的「玉璋」

《軒轅劍六》第二男主角迦蘭多

蜀身毒道

《軒轅劍六》設定中,古蜀曾與遙遠的身毒（印度）常常交戰。

雙方看似遙遠，其實古蜀與南亞、東南亞早已通過蜀身毒道進行著頻繁交流。

蜀身毒道是我國古代一條從四川成都，經雲南的昭通、曲靖、大理，從保山出境入緬甸、泰國，再通往印度的重要交通線，被稱之為西南陸地的「絲綢之路」。

《史記•大宛列傳》記載公元前122年，博望候張騫從西域歸來，向漢武帝稟報了他在大夏（今阿富汗北部）的奇特發現，「居大夏時見蜀布、卭竹杖，問所從來，曰東南身毒（今印度）國。

」《史記•平淮書》載漢武帝在聽聞張騫的描述後，派唐蒙、司馬相如「開路西南夷，鑿山通道千餘里，以廣巴蜀。

」

據考古發現，三星堆出土的海貝多來自於印度洋深海，這可能是古蜀與身毒直接或間接交流的產物。

蜀身毒道的歷史或許能夠追溯到古老的三星堆文化時期，但是這條古老的路線直到張騫出使西域之後，才正式進入中原王朝的視野之中。

南方絲綢之路

電子遊戲作為「第九藝術」，在傳承和發揚文化方面的起著舉足輕重的作用。

未來的國產單機遊戲在玩法和文化表現上還會有怎樣的突破，而在軒轅劍系列裡，古蜀文化還能挖掘出什麼樣的故事？還是讓我們繼續關注和期待國產遊戲在這方面的表現吧。